하임교회

제 목 < 창세기 18장 – 은혜의 공의 >

말씀 창18:1-33

Ⅰ. 언약의 오심(:1-15)

1) 마므레의 상수리나무들이 있는 곳(:1) - 예루살렘 남방, 헤브론 근교에 위치한 곳 – 아브라함의 정착지

2) 여호와께서∼나타나시니라 – 육신을 입은 실질적 현현 사건 - ‘사람 셋’(:2) - 삼위θ 상징 – '내 주여'(:3)

3) 달려나가 영접하며(:2) - θ과의 만남 – 예배적 관계 – 오심과 영접 - ‘은혜를 입었사오면’(:3)

4) 발을 씻으시고∼떡을 조금 가져오리니∼기름지고 좋은 송아지를 잡아(:4-8) - ‘그들이 먹으니라‘ – 제사

5) 네 아내 사라가 어디 있느냐(:9) - ‘아들이 있으리라’(:10) - ‘내가 노쇠하였고 내 주인도 늙었으니’(:12)

6) 기한이 이를 때에(:14) – ‘네게로 돌아오리니’ - 오심과 다시 오심에 대한 언약 – 언약의 중심 내용

7) 네가 웃었느니라(:15) - 절대 불가능한 일로 생각 – 신앙은 불신→확신→실체→소유로 가는 길임

Ⅱ. 언약의 불변(:16-19)

1) 일어나서 소돔으로 향하고(:16) – 헤브론 지경↔소돔의 거리는 약 30km - 저주받을 자들에게(마25:41)

2) 내가 하려는 것을∼숨기겠느냐(:17) – 구원과 심판은 숨기지 않으심 – 심판은 구원을 위한 것임

3) 천하 만민은(:18) - ‘그로 말미암아 복을 받게 될 것’ - ‘아브라함에게 대하여 말한 일’(:18) – J.X.로

Ⅲ. 공의 앞에서(:20-33)

1) 소돔과 고모라에 대한 부르짖음이 크고(:20) – 싯딤 골짜기에 있던 다섯 도시 중 - 고대인의 사상(4:10)

2) 의인을 악인과 함께 멸하려 하시나이까(:23) – ‘우리가 가서 이것을 뽑기를 원하시나이까’(마13:28)

3) 의인을 악인과 함께 죽이심은∼부당하니이다(:25) - ‘찾으면∼온 지역을 용서하리라’(:26) - 복음과 구원

4) 나는 티끌이나 재와 같사오나(:27) - ‘찾으면 멸하지 아니하리라’(:28) - ‘죄인 중에 내가 괴수’(딤전1:15)

5) 오십 의인∼사십∼삼십∼이십∼십 명(:28-32) - ‘’기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며‘(롬3:10)

- ‘오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐‘(막2:7) - 대속과 구속의 절대성

- ‘한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라’(롬5:19) - 오작 J.X.로 - ‘멸하지 아니하리라’

- 한 사람의 의인 J.X.를 보시고 수없는 많은 죄인들에게 구원을 베푸심(롬5:18,19)

제 목 < 창세기 17장 – 피의 언약 >

말씀 창17:1-27

Ⅰ. θ의 조항(:1-8)

1) 구십구 세 때(:1) - ‘하란을 떠날 때에 칠십오 세’(12:4) – ‘이스마엘을 낳았을 때∼팔십육 세’(16:16)

2) 내 앞에서 행하여 완전하라 – 말씀을 따라 행동하라는 의미 - 완전을 향하여 지속적으로 가라

3) 언약을 나와 너 사이에 두어(:2) - 쌍방에 동동한 조건, 책임을 둔다는 의미 – 공평성

4) 네 이름을∼아브라함이라 하리니(:5) - ‘여러 민족의 아버지가 되게 함’ - ‘네게서 민족들이‘ – θ 예정(:6)

6) 내 언약을 나와 너 및 네 대대 후손 사이에 세워(:7) - θ : 아브라함과 후손들 모두 - ‘영원한 언약’

7) 가나안 온 땅을 주어(:8) – 영적 지경 - ‘영원한 기업이 되게 하고’ - ‘나는 그들의 하나님이 되리라’ - θ

Ⅱ. 백성의 조항(:9-22)

1) 너는∼대대로 지키라(:9) – 언약의 조건성 – 인간측의 '믿음'과 '순종 - 영적 후손들에게 영원한 언약

2) 할례를 받으라(:10) - “지킬 내 언약이니라” - 인간과 θ 쌍방의 지키는 약속 – 세례(마음의)와 구속 – 피

3) 난 지 팔 일 만에 할례를 받을 것(:12) - 거듭남과 정결(성화) - 무통증과 피가 빨리 응고(레12:2)

4) 포피를 베지 아니한 자는(:14) - ‘끊어지리니’ - 마음의 할례는 구원의 첫 단계(갈2:20) - 성량의 인도

5) 사래는 이름을∼사라라 하라(:15) - 혈통을 좇아 날 J.X. - 영적 자녀의 어미 - 구속사적 의의

6) 아브라함이 엎드려 웃으며(:17) - ‘어찌 출산하리요’ - 불신앙적 태도와 기쁨의 교차 - ‘이스마엘이나’

7) 이삭∼그와 내 언약을 세우리니(:19) - “그가 웃다” - 불신앙의 웃음을 기억하며 읏음

8) 이스마엘에 대하여는(:20) - ‘열두 두령을 낳으리니’ - 아라비아 중부, 북부, 바벨론까지 진출(25:12-16)

9) 내 언약은∼이삭과 세우리라(:21) - 창 26장 – 아브라함 언약의 확인과 강조

Ⅲ. 조항 이행(:23-27)

1) 이스마엘과∼모든 남자를(:23) – ‘포피를 베었으니’ – 모든 만족 - ‘모든 민족을 제자로 삼아’(마28:20)

2) 아브라함과 그 아들 이스마엘이(:26) – ‘할례를 받았더라’ - 어느 누구도 언약 백성의 대상 – 끝까지

제 목 < 창세기 16장 – 들나귀 >

말씀 창16:1-16

Ⅰ. 충돌(:1-6)

1) 출산하지 못하였고(:1) - ‘네 몸에서 날 자가 네 상속자가 되리라’(15:1-4)에 어긋남 – 신앙의 갈등 요인

2) 애굽 사람∼하갈 – 바로에게서 선물로 받았던 노비로 추측 – 세상적, 인간적 수단으로의 암시

3) 여호와께서 내 출산을 허락하지 아니하셨으니(:2) - 책임을 θ께로 – 불신의 두려움 – 유업의 단절

4) 자기의 임신함을 알고(:4) - ‘여주인을 멸시한지라’ – 상속자의 어미로 자인 – 교만하게 됨

6) 여호와께서 판단하시기를 원하노라(:5) - 자신의 성찰 부족 - 감정으로 책임을 아브람에게 미루려 함

7) 당신의 눈에 좋을 대로 그에게 행하라(:6) – 인간의 비굴함, 나약성(12 정) - 무책임 - ‘도망하였더라’

Ⅱ. 대항해서(:7-12)

1) 광야의 샘물 곁∼그를 만나(:7) – 일종의 오아시스 – 아브라뫄 사래의 무책임을 대신하고자 – 욕되지 않게

2) 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐(:8) - “너 자신을 알라” - 인간의 존재성 - θ 소관

3) 네 여주인에게로 돌아가서(:9) - θ 세계로 돌아가라는 의미 - θ의 영역(보호권) - 집으로 - ‘복종하라’

4) 내가 네 씨를 크게 번성하여(:10) - 12장과 같은 의미의 언약 – 아브람의 무책임성에 대한 책임

- 모든 인간에게 한 언약이기 때문 – 어느 누구나 – 언약 속에 언약 - ‘네 고통을 들으셨음이니라’(:11)

5) 이스마엘이라 하라(:11) - 오늘날 터어키인들, 아랍인들 - 12족속의 조상(25:12-16)

6) 사람 중에 들나귀 같이 되리니(:12) - 야생 나귀 - ‘대항해서 살리라’ - ‘그의 손이 모든 사람을 치겠고

Ⅲ. 살피심(:13-16)

1) 나를 살피시는 하나님(:13) – 너의 θ이냐?, 나의 θ이라 – 아직까지 이 싸움(혈통 싸움)

2) 샘을 브엘라해로이라 불렀으며(:14) – “살아 계셔서 나를 지켜보신 자의 우물” - ‘가데스와 베렛 사이’

3) 하갈이 아브람의 아들을 낳으매(:15) - θ이 복을 내릴 수밖에 없는 이유 – 복의 근원으로 택하셨음

4) 이스마엘이라 하였더라 - ‘이스마엘이라 하라’(:11) - 다른 씨 – J.X.와 다른 - 언약 속의 언약

제 목 < 창세기 15장 – 두려움 >

말씀 창15:1-21

Ⅰ. 두려워하지 말라(:1-7)

1) 여호와의 말씀이 환상 중에(:1) - 환상에 대한 개념 – 성경의 부재나 미완성으로 θ 계시의 필요

2) 아브람아 두려워하지 말라 - 영적 침체상태인 아브람 – 무엇에 대한 두려움 ? - θ의 미 계시

3) 나는 네 방패요∼큰 상급 - 보호 / '내가 바로 너의 상급이다' - 믿음을 의로 - ‘이 모든 것을’(마6:33)

4) 자식이 없사오니(:2) – ‘내게 씨를 주지 아니하셨으니’(:3) – 유업의 단절 – 인간의 유업 or θ의 유업 ?

5) 네 몸에서 날 자가 네 상속자가 되리라(:4) - 육신의 혈통이 아닌 언약의 혈통을 의미 – 언약을 지킴

6) 네 자손이 이와 같으리라(:5) - 언약의 후손, 믿음의 후손을 의미 – 혈통의 후손은 J.X.로 끝남

- ‘여호와를 믿으니’로 연결 - ‘이를 그의 의로 여기시고’(:6)

7) 이 땅을 네게 주어 소유를 삼게 하려고(:6) - 믿는 자에게 주시려는 지경 – ‘큰 상급’

Ⅱ. 언약행위(:8-17)

1) 무엇으로 알리이까(:8) – 확신의 증거 – 성도가 갖는 당연한 의문 – 믿음을 위한 확신은 반드시 필요

2) 나를 위하여(:9) - ‘가져올지니라’ - ‘아브람이 그 모든 것을 가져다가’(:10) - 부르심의 응답 – 나아감

3) 그 중간을 쪼개고∼쫓았더라(:10-11) - 제사와 예배 – 제물 / J.X. - 개념 정리 필요

4) 깊은 잠이 임하고∼두려움이 그에게 임하였더니(:12) - 초자연적인 깊은 잠 - 아담을 재우신 것(2:21)

- 세상에서 당해야 할 역사적 고난에 대한 두려움 – 신앙의 길에서 가지는 미래에 대한 불확실성

5) 너는 반드시 알라(:13) - 말씀을 유념하여 듣고 마음 속 깊이 명심해야 함 - θ 인도의 정확성과 성취성

6) 네 자손이 이방에서∼이 땅으로 돌아오리니(:13-16) - 애굽에서의 노예생활 예언 – 12장 애굽 생활 연계

7) 아모리 족속의 죄악 - ‘가득 차지 아니함이니라’ - 때가 아직 아님을 의미 - 기간에 있어선 제한

Ⅲ. 지경(:18-21)

1) 애굽 강에서부터 그 큰 강 유브라데까지(:18) – 애굽 국경 부근 Gaza 남쪽∼유프라테스 성읍 딥사

2) 겐 족속∼여부스 족속의 땅이니라(:19-21) – 가나안 지경에 살던 여러 족속 - ‘네 자손에게 주노니’

제 목 < 창세기 14장 – 세계관 >

말씀 창14:1-24

Ⅰ. 연합전쟁(:1-7)

1) 시날 왕 아므라벨과∼고임 왕 디달이(:1) - 북부 가나안 연합군 - 남부 가나안을 징벌하기 위함

- 유프라테스와 티그리스 강 사이의 전지역에 걸친

2) 엘람 왕 그돌라오멜 - 오늘날의 이란 고원 남부에 위치했던 나라 – 연합군 중심

3) 소돔 왕 베라와∼소알 왕과 싸우니라(:2) - 사해 부근 다섯 성읍 – 과중한 조공양에 반발(추정) - 자주권

- 성경에 기록된 국가들 간의 첫 연합 전쟁 – 역사상 종말 때 까지 지속됨(계19:11-21)

4) 다 싯딤 골짜기 곧 지금의 염해에 모였더라(:3) – 사해 연안 – 상징성 – 므깃도, 아마겟돈(계16:16)

5) 그돌라오멜∼함께 한 왕들이(:5) - ‘아모리 족속을 친지라’(:7) – 전광석화로 쥬변 성들을 정벌해 나감

Ⅱ. 세계화(:8-16)

1) 소돔 왕과∼전쟁을 위하여 진을 쳤더니(:8) – 남부 가나안 연합군 - ‘싯딤 골짜기에서’ - ‘맞서니라’(:9)

2) 소돔 왕과 고모라 왕이(:10) - ‘역청 구덩이∼거기 빠지고’ - 나머지는 산으로 도망하매 – 패배의 의미

3) 모든 재물과 양식을 빼앗아 가고(:11) - ‘조카 롯도 사로잡고 그 재물까지 노략하여 갔더라’(:12)

Note : 왕하, 대하의 남북 왕국의 멸망과 왕들의 포로 - θ의 세계 통치 흐름 – 죄와 세상 그리고 θ

4) 아브람이∼단까지 쫓아가서(:14) - ‘빼앗겼던 재물과∼부녀와 친척을 다 찾아왔더라’(:16) - 회복의 의미

Ⅲ. 새계 속의 하나님(:17-24)

1) 소돔 왕이∼왕의 골짜기로 나와(:17) – ‘그를 영접하였고’ - θ의 개입으로 인한 회복을 인정하는 의미

2) 살렘 왕 멜기세덱(:18) – ‘떡과 포도주를’ - 예루살렘의 고대 명칭 - 왕과 제사장이란 이중신분(이드로)

- 세상에 평강의 왕의 개입하며 축복하는 의미 – J.X.의 예표(히7:11-17)

3) 얻은 것에서 십분의 일(:20) - 승리를 주신 θ께 감사 – 은혜를 입은 자가 행하는 자발적 감사 표시

4) 오직∼분깃을 가질 것이니라(:24) - 허락하신 분만 - ‘일용할 양식’(마6:11) - 삶을 위한 몫

제 목 < 창세기 13장 – 둘러 보라 >

말씀 창13:1-18

Ⅰ. 많은 것을 가지고(:1-9)

1) 애굽에서∼네게브로 올라가니(:1) - 남하할 때의 순서와는 역순(12:9) - 네게브 거쳐 벧엘, 아이 부근으로

2) 가축과 은과 금이 풍부하였더라(:2) - `무겁다'는 의미 - 관리할 수 없을 만큼 차고 넘친 상태

3) 전에 장막 쳤던 곳(:3) - ‘처음으로 제단을 쌓은 곳’(:4) – 세겜, 벧엘과 아이 주변(가나안 지역)

- 의미 있는 돌아옴, 회귀 – 애굽 방문은 θ께로 돌아오게 하는 의미

4) 롯도 양과 소와 장막이 있으므로(:5) – 아브람과 같은 형편임을 나타냄 – 일어날 사건에 대한 배경적 의미

5) 동거하기에 넉넉하지 못하였으니(:6) - 방목할 목초와 물 부족 – 내것을 채우려 하게 됨

6) 아브람의 가축의 목자와∼롯의 가축의 목자가(:7) - ‘서로 다투고‘ - ’가나안 사람과 브리스 사람도‘

- 남북 왕조 분활의 역사 복선 – 남북 왕조와 주변 나라의 정세와 유사 - θ의 세계사

7) 우리는 한 친족이라∼서로 다투게 하지 말자(:8) - 유대와 이방인의 미래 – θ의 의지

8) 네가 좌하면 나는 우하고(:8) - 산상수훈과 연계(마5:38-42) - 화평의 바탕

Ⅱ. 롯의 지경(:10-13)

1) 롯이 눈을 들어 요단 지역을 바라본즉(:10) – ‘여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라’ - 세상을 바라봄

2) 요단 온 지역을 택하고 동으로 옮기니(:11) - 세속적 이득을 취하고자 - ‘소돔까지 이르렀더라’(:12)

3) 소돔 사람은(:13) - ‘악하며 큰 죄인이었더라’ – 세상 명예와 물질에 눈이 어두워 타락한 신앙인

Ⅲ. 아브람의 지경(:14-18`) `

1) 여호와께서 아브람에게 이르시되(:14) – ‘너는 눈을 들어∼바라보라’ - θ이 보라는 것에 중요 의미 함축

2) 너 있는 곳에서 – 서 있는 위치에서 – 현재의 상황과 여건에서 양적인 눈으로 θ의 지경을 보라는 의미

3) 보이는 땅(:15) - θ께서 주시는 지경 – Vision – 광의로는 구원의 영역 – 구원의 영역에서의 Vision

4) 티끌 같게 하리니(:16) - ‘네 자손도 세리라’ – 신앙의 승리 – 남은 자, 이기는 자 - ‘십사만 사천’(계7:4)

5) 헤브론에 있는 마므레 상수리 수풀(:18) - ‘제단을 쌓았더라’ - ‘세겜 땅 모레 상수리나무에’(12:6)

제 목 < 창세기 12장 – 갈 길 위에 >

말씀 창12:1-20

Ⅰ. 아버지의 집을 떠나(:1-4)

1) 너의 고향과∼아버지의 집을 떠나(:1) - 하란 - 우르와 하란을 포함하는 메소포타미아 전 지역

2) 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라 - θ께서 이미 작정해 놓은 땅 - 가나안 – 보여주는 것 보다 감이 먼저

3) 너로 큰 민족을 이루고(:2) - 이스라엘 백성 – 언약 백성 – 성경의 과정은 언약 백성이 가는 길을 제시

4) 네게 복을 주어 – 구원과 영생의 복 – 기독교 신앙의 갈림 – X의 복, 영생의 복 vs 기복

5) 네 이름을 창대하게 하리니 - ‘하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사‘(빌2:9-11)

6) 너는 복이 될지라 – 믿음(구원의 복음)은 인침을 받고(엡1:13) - 영적인 복

7) 너를 축복하는 자∼내가 저주하리니(:3) - θ과의 절대적 관계성 – 믿음의 순종에 따른 관계

- ‘너로 말미암아 복을 얻을 것이라’ - ‘아브람이 여호와의 말씀을 따라갔고’(:4) - 순종의 행위

Ⅱ. 순종으로(:5-9)

1) 가나안 땅으로 가려고∼들어갔더라(:5) – 미리 인지한 것은 아님 - θ의 자연적 인도 – 예정과 견인 관계

2) 세겜 땅 모레 상수리나무(:6) - ‘가나안 사람이 그 땅에 거주하였더라’ - 우상숭배, 배타심이 강하던 족속

3) 아브람에게 나타나 이르시되(:7) - θ은 말씀으로 오심 – 구약에서 θ의 현현은 신인동형론적 표현(구약적)

4) 벧엘 동쪽 산으로 옮겨 장막을 치니(:8) - ‘서쪽은 벧엘이요 동쪽은 아이’ - 예루살렘 북방 약 19Km지점

5) 제단을 쌓고 여호와의 이름을 부르더니 - θ과의 관계 속에서 산다는 의미 - ‘점점 남방으로’(:9)

Ⅲ. 정헤진 길(:10-20`) `

1) 기근이 들었으므로(:10) – ‘애굽에 가까이 이르렀을 때’ - 기근과 애굽은 구약에서 일관성 있는 관련

2) 그대는 나의 누이라 하라(:13) - θ을 전적으로 의뢰 하지 않고 인간적인 방법으로 감 – 화근 초래

3) 그 여인을 바로의 궁으로 이끌어들인지라(:15) - 아브라함도 죄를 지닌 인간 – 매사의 결과는 추함

4) 바로와 그 집에 큰 재앙을 내리신지라(:17) - 출애굽 사건 암시 – 기근 → 애굽 → 노예 → θ 개입

- ‘그와 함께 그의 아내와 그의 모든 소유를 보내었더라’(:20)

제 목 < 창세기 11장 – 높아지려는 >

말씀 창11:1-32

Ⅰ. 바벨탑(:1-9)

1) 온 땅의 언어가 하나요 말이 하나(:1) - ‘전 인류’(Living Bible) - 인류의 언어가 동일 - 한 조상 의미

2) 동방으로 옮기다가 시날 평지를 만나(:2) - 아라랏(8:4)에서 바벨론으로(남동쪽) - 넓게 펼쳐진 평야

3) 거기 거류하며 - ‘땅에 가득하여 그 중에서 번성하라’(9:7)는 뜻을 역행 – 흩어짐의 의미에 반함

4) 벽돌을∼견고히 굽자∼역청으로(:3) - ‘역청을 그 안팎에 칠하라’(6:14) - θ이 주신 문화로 θ의 뜻을 거부

5) 우리 이름을 내고∼흩어짐을 면하자(:4) - 니므롯 왕조로 추정 - ‘그의 나라는 시날 땅의 바벨--‘(10:10)

- ‘내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 자리를 높이리라’(사14:13) - 교만과 자만 – 거역

6) 이 무리가 한 족속이요 언어도 하나이므로(:6) - 인류의 집단적, 공동체적 반역 - θ을 부인, 반항

7) 그 하고자 하는 일을 막을 수 없으리로다 - 불순한 생각이 절정해 달함 - 돌이킬 수 없는 지경에 이름

8) 언어를 혼잡하게 하여(:7) - ‘서로 알아듣지 못하게 하자’ - 죄(반역)의 소통을 막고자 - ‘흩으셨으므로’

9) 바벨이라 하니(:9) - ‘온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨음이니라’ - ‘온 지면에 흩으셨더라’(목적)

Note : 모이게 하기위해 언어를 통일하셔야 함 – ‘오순절 날’ - ‘각각 자기의 방언’(행2:6) - θ 말씀(성경)

Ⅱ. 셈의 후예(:10-26)

1) 셈의 족보는 이러하니라(:10-26) – 셈 → 아르박삿 → 셀라 → 에벨 → 벨렉을 낳았고(:16)

Note : 벨렉(남부 셈족), 욕단(아라비아계의 조상)으로 나뉨(10:25)

2) 벨렉은 삼십 세에 르우를 낳았고(:18-26) - 벨렉 → 르우 → 스룩 → 나홀 → 데라 → 아브람, 나홀, 하란

Note : 하란이 데라의 장남이나 아브람이 먼저 언급되 것 - 영적 장자권을 강조하기 위함

Ⅲ. 데라의 족보(:27-32) `

1) 데라의 족보는 이러하니라(:27) – 다시 언급한 것은 아브라함에게 조명을 맞추기 위함 - ‘롯’의 언급

2) 데라가(:31) - 아브람과∼롯∼사래를 데리고 – 이어질 성경의 주요 인물들을 계시하는 의미

3) 갈대아인의 우르를 떠나 가나안 땅으로 가고자 하더니 - θ의 섭리 – 예정의 전개 - ‘하란에서 죽었더라’

제 목 < 창세기 10장 – 펼치는 지경 >

말씀 창10:1-32

Ⅰ. 야벳(:1-5)

1) 노아의 아들(:1) - ‘셈과 함과 야벳의 족보’ - 세 아들로부터 다시 인류가 급속히 확산 - 오늘날의 인류

2) 야벳의 아들(:2) – 고멜 / 마곡 / 마대 / 야완 / 두발 / 메섹 / 디라스

                           ↓                        ↓

아스그나스와 리밧과 도갈마(:3)  /  엘리사와 달시스와 깃딤과 도다님(:4)

Note : 셈(21-31절)보다 함(6-20절)과 야벳(2-5절)이 먼저 언급 - 점차적 계시 – 강조적 의미

3) 이들로부터 여러 나라 백성으로(:5) - ‘각기 언어와 종족과 나라대로’ - 후예는 유럽-인도 인종(아리안족)

4) 바닷가의 땅에 머물렀더라 - 지중해 건너편의 모든 땅 - 점차 유럽 본토 및 인도 지역으로 진출

Ⅱ. 함(:6-20)

1) 함의 아들(:6) - 구스(:7-12)     /                        미스라임(:13-14)      /  붓  /    가나안(;15-20)                

                         ↓                                                ↓                                         ↓

스바와 하윌라와 삽다와 라아마와 삽드가(:7), 니므롯(:8) / 루딤과 아나밈과 르하빔과 납두힘, / ※       

                                  ↓                                      바드루심과 가슬루힘과 갑도림

                            스바와 드단                                             (블레셋)

2) 구스가 또 니므롯을(:8) – ‘세상에 첫 용사라’ - ‘당시에 땅에는 네피림이 있었고’(6:4)과 - ‘용사라’

3) 여호와 앞에서 용감한 사냥꾼(:9) - 하나님을 대적하는 의미 - 폭력으로 통치 – 인간 역사(전쟁)를 암시

4) 그의 나라는(:11) - ‘시날 땅의 바벨과 에렉과 악갓과 갈레에서 시작’ – 바벨론, 티그리스강 일대

5) 미스라임은(:13) - ‘블레셋이 나왔더라’(:14) - 가나안 연안으로 이주한 해양 민족

6) ※ 가나안은 장자 시돈과 헷을 낳고(:15) - 흩어져 나아갔더라(:18) - 사방으로 흩어져 나갔음 – 성경 역사

- 여부스 족속(예루살렘 지역과 그 외곽 변두리), 아모리 족속(요단 동편과 서편의 산간 지역),

히위 족속(세겜과 기브온, 헬몬 산 아래에 거주), 하맛 족속(오론테스 강변의 하맛에 거주) 외

7) 각기 족속과 언어와 지방과 나라대로였더라(:20) - 여호수아 가나안 정복시 많은 국가와 민족

Ⅲ. 셈(:21-32) `

1) 셈은 에벨 온 자손의 조상(:21) – 에벨은 벨렉의 아버지(25절) - 벨렉은 아브라함의 조상(11:18-26)

2) 셈의 아들(:22) - 엘람 /  앗수르와 /  아르박삿 /            룻      /             아람

                                                     ↓                                            ↓

                                 셀라를 낳고 셀라는 에벨(:24)            우스와 훌과 게델과 마스며(:23)

                                                            ↓

                                                   벨렉, 욕단(아라비아계의 조상)

                                                            ↓

   알모닷, 셀렙, 하살마웻, 예라, 하도람, 우살, 디글라. 오발, 아비마엘, 스바, 오빌, 하윌라, 요밥(:26-29)

3) 셈의 자손이니(:31) - ‘그 족속과 언어와 지방과 나라대로였더라’ - 북부 셈족과 남부 셈족으로 나뉨

- 북부 셈족으로는 앗수르인, 아람인, 이스라엘인, 에돔인 등 / 남부 셈족으로는 아랍인 - 황색 인종?

Note : 언어와 지방과 나라대로였더라 - :5, :20, 31 반복 – 세계적으로 국가와 민족과 지경들이 나뉘어짐

제 목 < 창세기 9장 – 영원한 언약 >

말씀 창9:1-29

Ⅰ. 복을 주시며(:1-7)

1) 노아와 그 아들들에게 복을 주시며(:1) - ‘생육하고 번성하여 땅에 충만하라’ – 1:28 - 창조와 선택의 복  

2) 너희를 두려워하며(:2) – 창조질서의 파괴로 공생에서 견제의 관계로 – 약육강식 - ‘먹을 것이 될지라’(:3)

3) 피째 먹지 말 것(:4) - 인간과 동물의 구분적 명령 – 문화를 가지는 존재 - θ의 모양과 형상(레17:11,14)

- 영원토록 먹지 말라는 의미 - ‘자기 형상대로 사람을 지으셨음이니라“(:6)

Ⅱ. 세우리니(:8-17)

1) 노아와 그와 함께 한 아들들에게(:8) - ‘그들에게 복을 주시며’(창1:28) - 공동체 계념 – 교회론 걔념

2) 내 언약을∼세우리니(:9-10) – 창조의 재확립 – 새 질서 - 타락한 세상 회복 / θ의 은혜 / 언약의 지속성

3) 다시는∼홍수로 멸하지 아니할 것이라(:11) - 노아 홍수 같은 대홍수는 없을 것 – 물로 쓸어버림은 없음

4) 영원히 세우는 언약의 증거는(:12) - ‘내 무지개를 구름 속에--’(:13) - 무지개는 증거이지 언약이 아님

- ‘육체를 멸하는 홍수가 되지 아니할지라’(:15) - 멸하지 않는 언약

5) 영원한 언약을 기억하리라(:16) - ‘멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라’(밷후3:9)

- ‘사람이 준행하면 그로 말미암아 삶을 얻을 나의 율례’(겔20:13)

Ⅲ. 퍼지니라(:18-29) `

1) 셈과 함과 야벳이며(:18) – 언약으로 새로운 인류의 시작을 암시 – 함의 후예, 가나안(성경에서 중요 위치)

- ‘세 아들로부터 사람들이 온 땅에 퍼지니라’(:19) - ‘생육하고 번성하여 땅에 충만하라’(:1과 연계)

2) 노아가∼취하여(:20) - ‘벌거벗은지라’(:21) - 아르메니아 지역(아라랏 산의 위치)은 유명한 포도 생산지

3) 아버지의 하체를 보고∼두 형제에게 알리매(:22) - 아비의 하체를 본 것에 대한 것이 어님

- 벗릉 것을 천박하게 간주하고 알린 것 – ‘자기들이 벗은 줄을 알고∼무화과나무 잎을 엮어 치마로’(3:7)

4) 가나안은 셈의 종이 되고(:26) - ‘야벳을∼셈의 장막에 거하게 하시고’ - 지배와 피지배의 관계를 의미 X

- 인류 역사의 흐름과 구조를 나타내는 의미 – 미래 역사를 계시 – 영적 의미의 계시

제 목 < 창세기 8장 – 마르는 땅 >

말씀 창8:1-22

Ⅰ. 닫으사(:1-5)

1) 기억하사(:1) - 홍수기간 동안, 방주 안의 생명들을 늘 잊지 않으시고 보호하심 – 관심과 관여

2) 바람을 땅 위에 불게 하시매 - ‘물이 줄어들었고’ – ‘큰 동풍이∼바닷물을 물러가게 하시니;(출14:21)

3) 깊음의 샘과 하늘의 창문이 닫히고(:2) - ‘깊음의 샘들이 터지며 하늘의 창문들이 열려’(7:11 – 열고 닫음

4) 백오십 일 후에 줄어들고(:3) – 홍수가 시작된 지 제 150일째 – 이후부터 줄어듬 – 긴 기간의 인내

5) 아라랏 산에(:4) – 완전한 구원과 완전한 심판 – 유프라테스와 티그리스 계곡 상단에 위치(2:14)

6) 산들의 봉우리가 보였더라(:5) - ‘뭍이 드러나라 하시니 그대로 되니라’(1:9) - 새 창조의 암시

Ⅱ. 본즉(:6-14)

1) 까마귀를 내놓으매(:7) - ‘새 중에 너희가 가증히 여길 것∼까마귀 종류와’(레11:13,15) - 공존의 계념

- 썩은 고기를 먹으러 젖은 땅에도 앉은 새 - ‘왕래하였더라’

2) 또 비둘기를 내놓아(:8) – 귀소 본능이 강함 – 물이 감한 증거를 가지고 회기할 것을 기대 – 정결한 새

- ‘만일 여호와께 드리는 예물이 새의 번제이면 산비둘기나 집비둘기 새끼로 예물을 드릴 것이요’(레1:14)

3) 또 칠 일을 기다려(:10) - ‘비둘기를 방주에서 내놓으매’ - 안식일 준수 – 인내의 신앙 생활

4) 입에 감람나무 새 잎사귀가 있는지라(:11) - 새(new) 생명의 잎 - 땅에 물이 많이 감소되었음을 증거

5) 땅이 말랐더라(:14) - 홍수 사건의 종결을 의미 – 예언의 성취, 종료 - ‘노아에게 말씀하여 이르시되’(:15)

Ⅲ. 기쁜 소리(:15-22) `

1) 모든 것을 다 이끌어내라(:17) – ‘땅에서 생육하고 땅에서 번성하리라’ - 창1:22과 관련 – 창조의 의미

2) 제단을 쌓고(:20) - ‘정결한 짐승∼번제로 제단에 드렸더니’ - 아벨의 제사(4:4) - ‘그 향기를 받으시고’

3) 모든 생물을 다시 멸하지 아니하리니(:21) - 전 인류를 멸하는 심판은 없을 것 – 구원의 심판은 있을 것

4) 쉬지 아니하리라(:22) - θ께서 약속하신 자연계의 정상적인 운행을 계속될 것

제 목 < 창세기 7장 – 거치는 길 >

말씀 창7:1-24

Ⅰ. 보시는 의(:1-5)

1) 의로움을 내가 보았음이니라(:1) - 순종과 준행(6:22) – 칭의의 걔념 - 구원에 이르는 칭의

2) 정결한 짐승∼부정한 것(:2) - 규례가 없았던 때 - 공존의 문제로 보아야 함 – 세상에 대한 암시적 의미

3) 온 지면에 유전하게 하라(:3) - 인간과 동물의 번성과 공존, 공생 관계 – 창조의 질서

4) 사십 주야를 땅에 비를 내려(:4) – 정해진 시련과 연단 - 광야 40년간 방황(민14:33) / J의 시험(눅4:1,2)

5) 모든 생물을 지면에서 쓸어버리리라 – 완전한 구원과 완전한 심판 – 중간, 혹은 유보, 미셜은 없음

6) 명하신 대로 다 준행하였더라(:5) - 철저히 순종 - 믿음에서 나오는 신앙의 열매(히11:7)

Ⅱ. 열고 닫음(:6-16)

1) 노아에게 나아와 방주로 들어갔으며(:9) - ‘그것들을 그에게로 이끌어 가시니∼이름이 되었더라’(2:19)

2) 칠 일 후에 홍수가 땅에 덮이니(:10) – 완전한 계획과 진행을 – 정하신 때 – 모든 준비가 완전

3) 큰 깊음의 샘들이 터지며 하늘의 창문들이 열려(:11) - 고대 우주관으로 표현 - 천지의 모든 물을 동원

4) 명하신 대로 들어가매(:16) - 종말적 분별 작업 – 추수(마13:30), 남은 자(사10:21), 이기는 자(계21:7)

Ⅲ. 정처 없이(:17-24) `

1) 방주가 땅에서 떠올랐고∼물 위에 떠 다녔으며(:17-18) – 인위적으로 배를 몰 수 없는 상황

2) 산들이 잠긴지라(:20) – 전세계적인 사건 - ‘땅 위에 움직이는 생물이 다 죽었으니’(:21)

3) 코에 생명의 기운의 숨이 있는 것은 다 죽었더라(:22) - ‘생기를 그 코에 불어넣으시니’(2:7)과 연관

4) 오직 노아와∼자들만 남았더라(:23) - 성경에서 계시되는 구원의 대상자 - 남은 자, 선택, 예정

5) 방주에 있던 자들만 남았더라 – 성경에서 정의하는 교회에 속한 자 – J.X.가 머리인 교회

6) 백오십 일을 땅에 넘쳤더라(:24) - 40주야를 포함한 날수 – 비가 내려서 잠겼던 기간

- 오랜 기간을 두려움과 공포의 상황에서 정처 없이 흘러거는 인생길 – 언약이 등대요 안내임

제 목 < 창세기 6장 – 엮어진 길 >

말씀 창6:1-22

Ⅰ. 죄의 성숙(:1-7)

1) 사람이 땅 위에 번성하기 시작할 때(:1) - 가인과 후예(4:16-24) – 에녹, 이랏∼라멕 외 – 죄의 계열

2) 하나님의 아들들이 사람의 딸들(:2) - 셋과 후예(4:25-26) - 상징적 의미 – 죄와 의의 연합 – 전적 타락

3) 아름다움을 보고 - ‘여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고’(3:6) - ‘아내로 삼는지라’

4) 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니(:3) – θ과 동행 못함 - ‘백이십 년이 되리라’(남은 삶)

5) 네피림이 있었고(:4) - ‘그들은 용사라 고대에 명성이 있는 사람들’ - 거대한 용사, 난폭한 자들(민13:33)

6) 사람 지으셨음을 한탄하사 (:6) - 인간의 타락에 대한 θ의 안타까운 심정 - ‘세상을 사랑하사’(요3:16)

Ⅱ. 의를 보시고(:8-12)

1) 노아는 여호와께 은혜를 입었더라(:8) - ‘의인이요 당대에 완전한 자라’(:9) - θ의 주관

- ‘하나님과 동행하였으며’ - 5:24과 연계 - θ과의 동행은 인간의 나아감과 견인이 함께 해야함

2) 그 때에 온 땅이∼부패함이었더라(:11) – 세상 속에서의 신앙(θ과의 동행)이 중요 – 믿음(롬10:17)

3) 모든 혈육 있는 자의 행위가 부패함(:12) - θ께서 세우신 자연 질서를 파괴하는 죄가 극치

Ⅲ. 방주 언약(:13-22) `

1) 그 끝 날이 내 앞에 이르렀으니(:13) – 죄의 극치로 끝 날이 가까움 - ‘땅에 가득하므로’ - ‘멸하리라’

2) 고페르 나무로∼역청을 그 안팎에 칠하라(:14) – 잣나무(개혁) - ‘방주를 짓되’ - 구원계획 - 교회론

3) 노아는∼셈과 함과 야벳을 낳았더라(:32) - 세 아들이 새로운 족속의 시조 - 향후 전개될 구속사를 시사

4) 장이 삼백 규빗, 광이 오십 규빗, 고가 삼십 규빗(:15) - 137mL X 22.8mW X 13.7mH

5) 홍수를 땅에 일으켜(:17) - ‘땅에 있는 자가 다 죽으리라’ - 이루워진 일과 이루워질 일의 관계 – 암시

6) 너와는 내가 내 언약을 세우리니(:18) - 베리트, ברית - θ과 인간간의 약속 – 직접 용어 사용 처음

7) 생명을 보존케하라(:20) - 방주의 목적 – 교회의 사명 – 생명사역 - ‘다 준행하였더라’

제 목 < 창세기 5장 – 회복의 길 >

말씀 창5:1-32

Ⅰ. 좋은 길(:1-5)

1) 아담의 계보를 적은 책이니라(:1) - 완성된 기록 – '죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로‘(계13:8)

2) 하나님의 모양대로 - '데무트'(דמות) - 성품, 인격 - θ과 직접적 교제 - ‘남자와 여자를 창조하셨고’(:2)

3) 복을 주시고(:2) - 교회에 대한 복 – θ과 연합, 영생 - θ께 감사와 찬양을 돌릴 수 있는 존재로

4) 사람이라 일컬으셨더라 – 인간의 이름만큼은 직접 지어 주심 – θ의 주권 – 아담(אדם), 피(생명)를 주관

5) 아들을 낳아 이름을 셋이라 하였고(:3) - ‘가인이 죽인 아벨 대신에 다른 씨를 주셨다 함이며’(4:25)

6) 구백삼십 세를 살고 죽었더라(:5) - ‘너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라’(3:19) - 죽음과 생명의 길

Ⅱ. 의의의 계보(:6-24)

1) 셋은 백오 세에 에노스를 낳았고(:6) - 에노스는∼게난을 / 게난은∼마할랄렐을 / 마할랄렐은∼ 야렛을 /

야렛은∼에녹을 / 에녹은∼므두셀라를 - 의의 계보

- 가인이∼에녹을 낳은지라∼두발가인을 낳았으니(4:17∼22) - 죄의 계보 – 두 길의 양립

- ‘죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라’(롬7:11)

- ‘이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이라’(롬6:7)

2) 에녹이 하나님과 동행하더니(:24) – ‘그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라’ - 승천과 영생 암시

Ⅲ. 회복을 향하여(:25-32) `

1) 므두셀라는∼라멕을 낳았고(:25) – ‘구백육십구 세를 살고 죽었더라’(:27) - 역사상 가장 오래 산 자

- 라멕은 동명이인(4:19) - 죄에 무르익은 자와 대조

2) 라멕은 백팔십이 세에 아들을 낳고(:28) – ‘이름을 노아라 하여’(:29) - ‘이 아들이 안위하리라 하였더라’

3) 노아는∼셈과 함과 야벳을 낳았더라(:32) - 세 아들이 새로운 족속의 시조 - 향후 전개될 구속사를 시사

제 목 < 창세기 4장 – 금간 길 >

말씀 창4:1-26

Ⅰ. 무르익는 죄(:1-7)

1) 가인을 낳고(:1) - ‘내가 여호와로 말미암아 득남하였다’ – '여자의 후손'(3:15)에 대한 약속 성취로 이해

2) 가인의 아우 아벨을 낳았는데(:2) - 형제임을 강조 – 같은 여자의 후손 강조 - 농사하는 자 / 양 치는 자

3) 아벨과 그의 제물은 받으셨으나(:4) - ‘가인과 그의 제물은 받지 아니하신지라’ – 이유에 대란 언급 조심

4) 가인이 몹시 분하여 안색이 변하니(:5) – 자신을 돌아보지 않음 – 시기, 불만, 분노 자체가 죄

5) 안색이 변함은 어찌 됨이냐(:6) - 너 자신을 알라 - ‘선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라’

6) 죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라(:7) - 죄(사단)는 마치 우는 사자와 같음(벧전5:8) - w / J.X.

Ⅱ. 죄의 길(:8-15) `

1) 가인이 그의 아우 아벨을 쳐죽이니라(:8) - 시기, 미움이 살인의 죄로 연계 – 시기, 분노를 다스리지 못함

2) 네 아우 아벨이 어디 있느냐(:9) – ‘아담을∼네가 어디 있느냐’(3:9) - θ의 택한 자녀를 항상 찾으심

3) 내가 내 아우를 지키는 자니이까 – 형제와 이웃에 대한 무책임성, 무관심성 – 인간관계 단절, 파괴

4) 네 아우의 핏소리가∼호소하느니라(:10) - 무고한 죽음의 호소 - ‘엘리 엘리 라마 사박다니’(마27:46)

5) 땅에서 저주를 받으리니(:11) - ‘땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라’(:12) - 환경과의 단절 – 천재지변

6) 주의 낯을 뵈옵지 못하리니(:14) - 주의 보호권에서 벗어남 – 불안, 공포 초래 - ‘나를 죽이겠나이다’

7) 가인에게 표를 주사(:15) - 증거믈', '깃발', '표시' 등을 의미 – 단정은 어려움 - ‘죽임을 면하게 하시니라’

Ⅲ. 같이 가는 두 법(:16-26) `

1) 가인이 여호와 앞을 떠나서(:16) - θ의 보호권 밖에서 – ‘먼 나라에 가∼낭비하더니’(눅15:13)

2) 에녹을 낳은지라∼이랏을 낳고∼므후야엘을 낳고∼라멕을 낳았더라(:18) – 죄의 계보

3) 라멕이 두 아내(:19) - 아다 / 씰라 – 야발, 유발 / 두발가인, 나아마 – 육신적 섦의 모습(도구)

4) 가인을 위하여는 벌이 칠 배(:24) - ‘라멕을 위하여는 벌이 칠십칠 배’ - 죄의 무르익음 - 죄의법

6) 아담이∼셋(:25) - ‘아벨 대신에 다른 씨’ - 의의 법

제 목 < 창세기 3장(2) – 놓인 길 >

말씀 창3:1-24

Ⅰ. 공의의 선언(:14-19)

1) 뱀에게 이르시되(:14) - ‘살아 있는 동안 흙을 먹을지니라’ – 원수지간의 운명 – ‘흙으로 사람을 지으시고’

- 인간의 육신을 지배할 것을 예시 – 육신의 삶 – 판결을 내림

2) 여자와 원수가 되게 하고(:14) - 인간과 원수 - θ과 인간, 사탄의 관계 – 이긴 자(마 4장)와의 연합 필수

3) 네 머리를 상하게 할 것(:15) - 치명적인 손상 – 자신의 의도로 운명을 결정 지을 수 없음을 의미

- ‘발꿈치를 상하게 할 것’ - 치명상으로 보아야 함 – 그대로 두면 죽게 됨 – 강도 만난자(눅10:30) 연계

4) 여자에게 이르시되(:16) – ‘임신하는 고통을 크게 더하리니’ – 신앙 여덩 – 구원의 행로 - ‘발꿈치’와 연관

5) 남편을 원하고 – J.X.를 바람 – ‘아멘 주 예수여 오시옵소서’(계22:20) - 소망으로 살아갈 것

5) 남편은 너를 다스릴 것이니라 – J.X.를 머리로 하는 교회가 다스릴 것을 계시

6) 아담에게 이르시되(:17) - ‘땅은 너로 말미암아 저주를 받고’ – 기업, 유업 측면에서의 인간 – 죄로 인해

7) 땀을 흘려야 먹을 것을 먹으리니(:19) - 천로역정 – 허영, 무신론자, 무지 등으로 수고함으로 삶

Ⅱ. 보살피는 여정(:20-21) `

1) 모든 산 자의 어머니가 됨이더라(:20) - 여인의 후손(살리는 자, J.X.)과 산 자(산 영)의 관계 – 구원 관계

- ‘그리스도 예수를∼너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라’(롬8:11)

2) 아담과 그의 아내를 위하여(:21) – 교회(J.X.)와 성도를 위하여 - θ의 택한 자녀들을 의미

3) 가죽옷을 지어 입히시니라 - 인류의 죄를 대신 담당하실 J.X.의 희생적 죽음을 예표(롬3:25)

Ⅲ. 놓여진 길(:22-24) `

1) 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니(:22) - 공의의 θ과 죄인인 인간의 차이 – 죄가 죄를 부름

2) 생명 나무 열매도 따먹고 영생할까 – 죄의 영원성에 대한 경계 – 두 가지 법(롬7:23) - ‘죄의 법’

3) 에덴 동산 동쪽에(:24) - ‘생명 나무의 길을 지키게 하시니’ - 심판과 불

제 목 < 창세기 3장(1) – 침입자 >

말씀 창3:1-24

Ⅰ. 새로운 출현(:1-7)

1) 뱀은(:1) - נחש, 나하쉬 - ‘가장 간교하니라’ – 교활하고 기회주의적 - 사단의 도구로 사용(계12:9)

2) 참으로 - ‘모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐’ – 생명(나무)과 순종을 다 거부하도록 미혹

3) 동산 중앙에 있는 나무의 열매(:3) – ‘선악을 알게 하는 나무의 열매‘(2:17) – 인식(순종, 죽음)의 부족

4) 결코 죽지 아니하리라(:4) - ‘너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어’(:5) – 죄의 속성(교만, 높아짐)

5) 나무를 본즉(:6) - ‘육신의 정욕과 안목의 정욕’(요일2:16) - ‘먹음직도∼보암직도 하고’ - 죄의 열매

6) 눈이 밝아져(:7) - 어두움을 모게 되는 밝아짐 – 죄를 알게 되는 눈 - ‘벗은 줄을 알고’

Ⅱ. 정해진 치리(:8-13) `

1) 여호와 하나님의 낯을 피하여(:8) - 죄의 속성 중 하나는 θ을 피하려는 경향 - ‘숨은지라’

2) 아담을 부르시며(:9) – calling – 항상 부르시고 찾고 계심 - ’네가 어디 있느냐‘(눅15:3-7)

3) 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐(:11) - θ과 인간 사이에 개입자가 있음 강조 – ‘열매를 네가 먹었느냐‘

4) 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가(:12) - 죄의 동기를 θ께로 돌리려는 의식

5) 여자가 이르되(:13) – ‘뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다’ – 불완전한 인간 전부 – J.X.와의 연합 필연성

Ⅲ. 예정(:14-15) `

1) 뱀에게(:14) - ‘네가 이렇게 하였으니’ - 심판의 원인 주체는 사탄임 – 죄의 주체

2) 살아 있는 동안 흙을 먹을지니라 – 사단과 인간 간의 운명 – 사단의 사망으로 끝남

3) 여자와 원수가 되게 하고(:15) - ‘네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니’ - 종말론적 예시

Note : 죄의 인과를 기준으로 샹대적 개념으로 이해해야 할 사항 – 복음적 의미

4) 네 머리를 상하게 할 것 - ➀ 결정적 타격, 회복 불가 – ➁ 대표를 처던함, 모든 전멸

5) 발꿈치를 상하게 할 것 – 치료나 보살핌에 따라 삶(회복)과 사망으로 다른 결과로 갈 수 있다

제 목 < 창세기 2장 – 사람을 >

말씀 창2:1-25

Ⅰ. 안식(:1-6)

1) 다 이루어지니라(:1) - 창조 사역을 θ의 뜻과 계획대로 온전히 성취 시키셨음 – 안식의 이유

2) 일곱째 날에 안식하시니라(:2) - 창조 사역의 완성을 기념하고 축복 – 복음에서의 완성 – J.X. - 주일

3) 일곱째 날을 복되게 하사(:3) – θ께서 거룩한 날로 간주 – θ을 누리게 하심 – 어떻게?, 무엇을?

4) 초목이∼채소가 나지 아니하였으며(:5) - 인간을 창조할 이유 – 다스릴 자로

Ⅱ. 애덴(:7-19) `

1) 땅의 흙으로(:7) - ‘사람을 지으시고’ - '땅의 티끌', '먼지' - ‘생기를 그 코에 불어넣으시니’ - 영혼, 호흡

2) 동방의 에덴에 동산을 창설하시고(:8) – ‘낙원'(파라데이소스, 70인 역) - ’사람을 거기 두시니라‘

3) 생명 나무와 선악을 알게 하는 나무(:9) - 생명과 순종 - 자유 의지를 소유한 인간이 θ께 순종하는 기회

4) 강이 에덴에서 흘러 나와∼유브라데더라 (:10-14) - 나일 강(이집트 문명) / 인더스 강(인더스 문명)

/ 티그리스-유프라테스 강(메소포타미아 문명) / 황허 강(황허 문명) - 계22:1과 연계

Note : "기혼" 강을 나일강, "비손"강을 간지스강으로 주장(구 유대인 학자들과 기독교 학자들)

5) 경작하며 지키게 하시고(:15) – 자연과 세계를 경영하게 하심 - θ의 뜻 – 청지기 개념

6) 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되(:16) - θ께서 인간에게 주시고자 하는 모든 자유

7) 먹지 말라(:17) - ‘먹는 날에는 반드시 죽으리라’ - 순종은 자유와 생명을 불순종은 죽음의 결과

8) 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고(:19) - 짐승들에게는 θ의 생기(영혼)이 주어지지 않았음

Ⅲ. 베필(:20-25) `

1) 아담이 돕는 배필이 없으므로(:20) - כנגדו עזר, 에제르 크네게도 - ‘조력자', 반려자' - 분리될 수 없음

2) 갈빗대로 여자를 만드시고(:22) - ‘그를 아담에게로 이끌어 오시니’ - 남자에게서 유래된 존재

3) 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라923) - J.X.와 신부 되는 교회 - 완전한 '연합'을 예표

4) 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라(:25) - 몸과 마음이 모두 θ의 영에 의해 성화 – 영육 한 영역

제 목 < 창세기 1장(2) – 이날은 >

말씀 창1:1-31

Ⅰ. 무(無)에서

1) 땅이 혼돈하고 공허하며(:2) - 지구 – 형체가 없거나 아무것도 없는 황량한 상태 강조 - 무(無)인 상태

2) 흑암이 깊음 위에 있고 - 창조 이전 빛이 없는 상태 - 빛에 대비되는 어두움의 개념

3) 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라 – 성령 – 창조 때 삼위가 함께 사역 - 알을 감싸 안는 것처럼

Ⅱ. 창조 사역 `

1) 첫째 날(:3-5) - ‘이르시되’(אמר, 아마르) - 10회나 반복 사용 - θ의 말씀은 창조력이 있음

‘빛’ – ‘⋯이 생명은 사람들의 빛이라’(요1:4) - 창조의 첫 존재는 생명(빛)이다

‘빛과 어둠을 나누사’(:4) - 3번의 분리 : 물과 궁창(:7) / 바다와 땅(:9) - 셍명과 죽음?

‘빛을 낮이라∼어둠을 밤이라 부르시니라’(:5) - 최초로 부여한 이름 – 모두가 θ의 주관

‘저녁이 되고 아침이 되니’ - 유대인 사상 – 빛이 있기전 어두움 상태

2) 둘째 날(:6-8) - ‘물 가운데에 궁창이 있어 물과 물로 나뉘라’ - 우주의 모든 수분 – 궁창(하늘)을 금속판

Note : 별과 달이 붙어 있고, 하늘 위의 물을 받치고 있으며, 높은 산들에 의해 지탱되고 있다고 판단

3) 셋째 날(:9-13) - ‘물이 한 곳으로 모이고’ - ‘바다’ - ‘땅은 풀과 씨 맺는 채소∼열매 맺는 나무를 내니’

- 최초로 생명체를 창조 - ‘각기 종류대로’ - 진화론( evolution theory) 거부

4) 넷째 날(:14-19) - ‘궁창에 광명체들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고’ - ‘별들을 만드시고’ - 우주 전체

5) 다섯째 날(:20-23) - ‘물들은 생물을 번성하게 하라’ - ‘날개 있는 모든 새를’ - 바다와 하늘에 생명체

- ‘생육하고 번성하여 여러 바닷물에 충만하라’ - '많음’과 '크고' '강한' 상태 – 자연에 적응하도록

6) 여섯째 날(:24-31) - ‘땅은 생물을 그 종류대로’ - 가축, 기는 것(곤충이나 파충류), 짐승(야생 육식 동물)

- ‘우리의 형상을 따라 우리의 모양대로’ - 삼위일체 - '형상'(צלמ, 첼렘)은 영적 존재의 의미로 이해

- '모양'(דמות, 데무트)은 성품, 인격을 의미 - θ과의 교제 대상으로 인간만이 선택

- 우리가 사람을 만들고 – 다른 장조물과의 차이 - ‘우리가’로 표현 – 삼위의 사역 – 창조의 최종 목적

- ‘그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고’

제 목 < 창세기 1장(1) – 태초에 >

말씀 창1:1-31

Ⅰ.창세기의 개요

1) 창세기Genesis) – ‘테초에’(בראשית, 베레쉬트 - 첫머리에 나오는 단어) – 태초, 시작, 기원

2) 저자 - 오경의 기록자인 모세 - B.C.1446∼1407(40년) 기록으로 추정

3) 기록 목적 - ➀ 계시의 역사를 요약 서술 – Layout – 포석

➁ 죄로 인해 θ으로부터 분리 → θ의 자비와 은혜로 구원 → 구속 역사를 보여 주기 위함

4) 특징 - ➀ 모든 것의 시작 - 우주의 시작/인류의 기원/가정의 시작/종족의 시작/안식일과 죄의 기원

5) 구성 – 1장 - 전 우주를 대상 – 모든 창조 내용을 열거(인간 창조 포함)

             2∼11장 - 인류 전체를 대상 – 4대 사건 – 창조/타락/홍수/바벨 탑(민족의 탄생)

             12∼50장 – 4대 종족 - 아브라함(12-25장), 이삭(25-26장), 야곱(27-36장), 요셉(37-50장)

Ⅱ. 선포(1:1) `

창1:1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라

1) 태초에(בראשית, 베레쉬트) – 역사적 '시간의 출발점' - 우주 및 인류가 탄생하는 시점으로 시작

2) 하나님 – אלהים, 엘로힘 - '경외해야 할 최고 존재', '두려워해야 할 능력, 강한 자' - 주권, 능력강조

- ‘엘로하’의 복수형 - 삼위일체이신 θ의 존재 암시

- יהוה, 여호와 - '언약을 지키시는 자', '택한 백성을 구속하자' - 언약, 택한 백성

3) 천지 - 은하계가 자리 잡고 있는 전 우주

4) 창조하시니라 - ברא, 바라 - 세 종류의 단어

➀ ברא, 바라 - 無에서 有로의 완전한 신적 창조 행위 - 무에서 유에로의 존재 창조(:1)

- 생물에게 생명의 근원을 주시는 창조 행위(:21)

- 영적 존재의 창조를 가리킴(:27)

➁ עש, '아사' - 이미 창조된 물질을 재료로 더욱더 나은 물체를 만드는 것(16,25,26절).

➂ יצר, '야찰' - '아사'와 비슷, 기존 사물을 새로 완벽히 조성하는 것(2:7.8)

Note : 창조의 의미 - θ은 모든 피조물의 주인 - 말씀에 의해 만드셨음(시33:6-9)