하임교회

제 목 < 사도행전 30 – 가둘 수 없는 진리 >

말씀 행16:16-40

Ⅰ. 서론 - 넘어서는 귀한 뜻(16:1-15)

(1) 디모데의 할례 – 디도의 경우와 비교 – 복음의 강조 / 사역의 강조 - 유대인을 얻고자 함

(2) 자유하게 하는 복음 – 금할 것(우상 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행) - 복음으로서의 복음

(3) 계획 위의 계획 – ‘아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘’ - 인간의 한게를 초월 – 인도를 증거

(4) 마게도냐 첫성 – 빌립보 – 루디아의 집 – 고넬료의 집과 같은 의미 – 아름다운 공동체 – 교회설립

Ⅱ. 본론

1. 새상 vs 복음(:16-25)

(1) 점치는 귀신 들린 여종(:16) – 예언(거짓) 한다면서 θ의 일꾼으로 사칭하는 자들 – 악한 것의 포로

- ‘큰 이익을 주는 자라’ - 예언으로 장사하는 거짓 것들 – 복음을 높이 받드는 체함 - ‘소리 질러’

(2) 이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종(:17) - 사람을 θ 보다 높은 존재로 칭송함 – 자기 정체 위장

(3) 바울이 심히 괴로워하여(:18) – 옆에 기생함으로 이득을 취함 - ‘귀한 종님’, ‘이 시대 사도’ 등

(4) 받지도 못하고 행하지도 못할 풍속을 전한다(:21) – 세상은 이익관계로 동맹이나 적대관계가 형성

(5) 많이 친 후에 옥에 가두고(:23) – 세상은 복음으로 이득을 취할 수 없기 때문 – 억압과 구속하려함

(6) 옥에 가두고 그 발을 차꼬에 든든히 채웠더니(:24) - 복음을 법제도와 구제 속에 가두려 함

(7) 기도하고∼찬송하매 죄수들이 듣더라(:25) - 고난 중에 기뻐하는 Xn 모습 – 환란 속에 기쁨의 복음

- 세상이 이 기쁨의 복음을 듣는 것을 θ께서 기뻐하심

2. 세상을 세상으로(:26-34)

(1) 큰 지진이 나서∼벗어진지라(:26) – 주의 사자에 의한 사건 비교(5:19, 12:7) - 이적의 개념이 아닌

- 상징적 의미로 파악 – 세상과 복음과의 관계로서 이해 필요 – 세상으로 ‘메인 것’ - 자유

- 인간세상은 복음을 구속사킬 수 없음을 증거하는 사건 - ‘진리가 너희를 자유롭게 하리라’(요8:32)

(2) 어떻게 하여야 구원을 받으리이까(:30) – 환란 중에 찬송하는 사도와 자결하려는 간수의 비교

- 복음은 소망 vs 세상은 절망 – 복음이 절망적인 세상에 개입하는 형태 – 죽음과 생명의 관계

(3) 너와 네 집이 구원을 받으리라(:31) – ‘너와 네 집’은 종속관계가 아님 – 당연논리가 아니라

- 믿음을 가지면 성취될 수 있는 가능성을 제시 - ➀ 말씀을 그 사람과 그 집에∼전하더라’(복음)

- ➁ ‘온 가족이 다 세례를 받은 후’(마음의 세례) ➂ ‘음식을 차려 주고’(애찬, 친교) - 교회형성

- 죄악의 세상에서 의의 세상으로

Ⅲ. 결론 – 따르는 세상(:35-40)

(1) 나가서 평안히 가라(:36) – 복음의 승리는 평안 – 샬롬 – 환란이 승리로 – 평안으로

(2) 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리라(:37) – 복음의 담대함, 당당함 – 세상이 복음을 귀히 여김

(3) 로마 사람이라 하는 말 – 바울이라는 이름으로 활동하는 의미 – 이방선교

(4) 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 보고 – 빌립보 교회 – 20:5에서 언급

(5) 가니라 – 사도행전의 계속 - A.D.62년경 빌립보 교회에 보낸 서신

제 목 < 눅75 – 종교가 신앙을 고소 >

말씀 눅23:1-12

1. 나약한 선

눅23:1 무리가 다 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 가서

23:2 고발하여 이르되 우리가 이 사람을 보매 우리 백성을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금하며

자칭 왕 그리스도라 하더이다 하니

23:3 빌라도가 예수께 물어 이르되 네가 유대인의 왕이냐 대답하여 이르시되 네 말이 옳도다

23:4 빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니

23:5 무리가 더욱 강하게 말하되 그가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 백성

을 소동하게 하나이다

23:6 빌라도가 듣고 그가 갈릴리 사람이냐 물어

23:7 헤롯의 관할에 속한 줄을 알고 헤롯에게 보내니 그 때에 헤롯이 예루살렘에 있더라

(1) 빌라도에게 끌고 가서 - A.D. 26-36년 / 유대, 사마리아, 이두매 통치

(2) 백성을 미혹∼가이사에게 세금 바치는 것을 금하며 자칭 왕 그리스도 – 누가만이 밝힌 고소한 이유

– 신앙의 죄를 사회 죄로 취급함 - 세금문제(20:25, 가이사의 것은∼) - 종교적 이유를 뺀 이유 무관심

(3) 유대인의 왕이냐 대답하여 이르시되 네 말이 옳도다 - ‘죄가 없도다 하니’ - 정신병자로 취급

- 기독교에서의 왕은 메시아를 지칭, 반면 로마왕은 세상 왕 – 다른 시각에서의 호칭

(4) 백성을 소동하게 하나이다 – 빌라도가 관심을 가질 수 있도록 거짓 진술

(5) 헤롯의 관할에 속한 줄 – B.C.4-A.D.39, 갈릴리와 베레아 지방을 통치했던 분봉왕 안티파스

2. 침묵과 발악 

눅23:8 헤롯이 예수를 보고 매우 기뻐하니 이는 그의 소문을 들었으므로 보고자 한 지 오래였고 또한 무엇이

나 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고러라

23:9 여러 말로 물으나 아무 말도 대답하지 아니하시니

23:10 대제사장들과 서기관들이 서서 힘써 고발하더라

(1) 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고 – 세상이 J에게 갖는 관심은 이적, 기이함

(2) 아무 말도 대답하지 아니하시니 – ‘입을 열지 아니하였도다’(사53:7의 예언의 성취)

(3) 힘써 고발하더라 – 발악적, 집착적 – J의 침묵애도 불구

3. 친구된 원수

눅23:11 헤롯이 그 군인들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고 빛난 옷을 입혀 빌라도에게 도로 보내니

23:12 헤롯과 빌라도가 전에는 원수였으나 당일에 서로 친구가 되니라

(1) 예수를 업신여기며 희롱하고 - 정치와 종교의 밀착된 야합 – 기독교 비하 – 예수회의 개신교 말살정책

(2) 빛난 옷을 입혀 – 귀한 복장을 갖추게 하여 멸시, 희롱하는 효과를 극적으로 나타냄 – 세상법정에 회부

(3) 헤롯과 빌라도가 전에는 원수였으나 당일에 서로 친구 - J에 대한 처리를 서로 미룸, 책임 회피 태도