하임교회

제 목 < 사도행전 32 – 지식의 전당에서 진리를 >

말씀 행17:16-34

Ⅰ. 서론 - 따뜻한 집(17:1-15)

(1) 두 교회의 경유 – 데살로니가 교회와 베뢰아 교회 – 방문→회당→수용과 반발→해당교회의 대처

(2) 데살로니가 교회 – 바울(복음) 일행을 피신시킴 – 야손과 몇 형제들이 대신 끌려감 – 보석금 지불

- 복음을 귀히 여기고 희생으로 보존함 – 복음을 사랑하고 귀히 여김 – 따뜻한 집

(3) 베뢰아 교회 - ‘더 너그러워서’ – 깨끗한 마음을 소유 – 더 소박스러운 심성을 가짐 - 따뜻한 집

- ➀ ‘간절한 마음으로 말씀을 받고’ – ‘좋은 땅’

- ➁ ‘그러한가 하여 날마다 성경을 상고’ : 진리를 발견 – 생명을 소유하게 됨

Ⅱ. 본론

1. 진식의 전당에서(:16-21)

(1) 아덴 - 아테네(Athens) - 에게해에 위치 - 아테네(Athene) 여신을 시념하기 위해 이름

- 파르테논(Parthenon) 신전을 비롯한 수많은 사원과 건축물들 존재

- 신화의 도시인 반면 문학, 철학, 과학, 수사학 등 학문의 도시 - 민주주의의 기초

(2) 그 성에 우상이 가득 - 이성, 철학과 상반된 현상 - 이성, 철학이 우상의 지배하에 있다. - 범신론

- 아덴에는 약 30,000이 넘는 신들이 존재

(3) 변론하니 - 복음으로 학문과 철학에 대해

사1:18 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것 이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라

(4) 에피쿠로스와 스토아 철학자들도 - 에비구레오와 스도이고(개혁) - 유물론 철학 – 윤리학 중점

① 에피큐로스 학파 : 에피큐로스가 창안한 철학 학설 - 중심이 아테네 - 기쁨/쾌락의 철학을 세움

② 스토아 학파 : 논리·윤리·자연부문의 3분야는 독립된 분야가 아니고 상호 관련 - 금욕의 철학

- 제논(Zenon)이 시작

③ 에피쿠로스 학파 – 탈신비주의, 자연철학에 근거 / 스토아 학파는 형이상학적 자연철학에 근거

(5) 말쟁이 - 변변치 못한 사람을 지칭하는 말 - 사기꾼이나 떠벌이 같은 인물로 인식

(6) 예수와 또 부활을 전하기 - 헬라 문화 속으로 복음이 진입한 의미 - 성경이 헬라어로 기록

(4) 아레오바고 - 종교와 교육, 도덕적인 문제에 대한 재판권을 행사하던 일종의 권력 기구

- 비판의 자리가 복음 전달의 자리로

(5) 무슨 뜻인지 알고자 하노라 - 헬레니즘의 철학적 사고로 예수의 죽음과 부활을 이해하려고 한 철학

자들의 노력 자체가 무모 – 진리와 지식의 관계 정립이 중요

(6) 가장 새로운 것을 말하고 듣는 것 이외에 - 유행적 - 쉬 식상해 버리는 것

- 복음을 일시적으로 받아들인다고 해도 이내 낡은 것으로 여겨 버린다

2. 진리 전파(:22-31)

(1) 가운데 서서 말하되 - θ의 인도하심 - 문화의 중심 - 학문의 중심에서 진리가 서다

(2) 종교심이 많도다 - 가장 많은 지식과 학문의 세계 뒤에 내재되어 있는 신들을 지적 - 신전과 신상

(3) 너희가 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게 - 막연하게 생각하는 절대자를 표현

- '막연한 신관'을 가진 아덴 사람들에게 성경을 계시하고 있는 창조(24절), 구속(25-30절),

부활(31절)의 신관을 도입하여 제시

(3) 부활로 요약되는 복음(:24-31)

행17:24 우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하나님께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니

하시고 - (창조)

17:25 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라

17:26 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계

를 한정하셨으니 (역사적 사실)

17:27 이는 사람으로 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리

계시지 아니하도다 (영적으로 어두움의 상태에 놓여있는 이방인들이 하나님을 더듬어 찾아)

17:28 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그

의 소생이라 하니 (희랍 세계의 시를 인용하여 복음을 증거)

17:29 이와 같이 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴

것들과 같이 여길 것이 아니니라 (우상과는 다른)

17:30 알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라

하셨으니 (인생의 연약함을 긍휼히 여기시며 또 심판보다는 가급적 회개의 때를 기다림) - (구속)

17:31 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라 - (부활)

Ⅲ. 결론 – 진리의 전당으로(:32-34)

(1) 죽은 자의 부활을 듣고 - 인간의 영혼은 영원히 존재한다고 믿었으나, 몸의 부활은 믿기 어려움

(2) 바울이 그들 가운데서 떠나매 - 전하고 떠남 - 씨를 뿌림 - 여건 불문 전해야 할 사명

(3) 몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 - 농부의 역할은 θ - 열매를 맺게 하신다

(4) 아레오바고 관리 디오누시오 - 재판권을 행사하던 일종의 권력 기관의 관원 - 아덴의 첫 감독(추정)

- 이성, 철학이 θ의 도구 - 성경, 신학 - 말씀의 통로

제 목 < 눅77 – 그 자리까지도 >

말씀 눅23:26-33

1. 로마의 행위 - 로마 군병들의 희롱, 가시 면류관을 씌우는 장면 등을 누가는 언급 않음

눅23:26 그들이 예수를 끌고 갈 때에 시몬이라는 구레네 사람이 시골에서 오는 것을 붙들어 그에게 십자가를

지워 예수를 따르게 하더라

(1) 시몬이라는 구레네 사람 - 북아프리카 지중해 연안에 있는 도시 – 현 리비아의 트리폴리

- 해외에 거주하는 유대인 즉 디아스포라 - 유월절을 지키기 위해 예루살렘에 왔던 것으로 추측

(2) 오는 것을 붙들어 – 부지불식간에 – 자의적이 아닌 – 택하심의 상징적 의미

(3) 십자가를 지워 예수를 따르게 하더라 – 참 제자의 길 – 십자가의 길

눅9:23 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를

따를 것이니라

골1:24 나는 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여

내 육체에 채우노라

2. 누구를 위한 것? 

눅23:27 또 백성과 및 그를 위하여 가슴을 치며 슬피 우는 여자의 큰 무리가 따라오는지라

23:28 예수께서 돌이켜 그들을 향하여 이르시되 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자

녀를 위하여 울라

23:29 보라 날이 이르면 사람이 말하기를 잉태하지 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복

이 있다 하리라

23:30 그 때에 사람이 산들을 대하여 우리 위에 무너지라 하며 작은 산들을 대하여 우리를 덮으라 하리라

23:31 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요 하시니라

(1) 그를 위하여∼따라오는지라 – J를 위해 따르는 것이 아님을 암시 – 십자가는 감동의 대상이 아님, 구원

(2) 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자녀를 위하여 울라 – 대속의 사건임으로 회개와 고백이 따라야 함

- 지속적 사건 – 종말적 관점에서 해석

(3) 날이 이르면 – AD70, 예루살렘 멸망과 종말을 동시에 암시

(4) 잉태하지 못하는 이∼복이 있다 하리라 - 19:41-44에서 언급된 내용과 연계

(5) 우리 위에 무너지라 - 고통이 너무 심하여

호10:8 이스라엘의 죄 곧 아웬의 산당은 파괴되어 가시와 찔레가 그 제단 위에 날 것이니 그 때에 그들이 산

더러 우리를 가리라 할 것이요 작은 산더러 우리 위에 무너지라 하리라

계6:16 산들과 바위에게 말하되 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 얼굴에서와 그 어린 양의 진노에서 우

리를 가리라

(6) 푸른 나무∼마른 나무 – 살아있는 자와 죽은 자 – 심판은 모두에게 해당됨을 의미

3. 그 자리

눅23:32 또 다른 두 행악자도 사형을 받게 되어 예수와 함께 끌려 가니라

23:33 해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편

에, 하나는 좌편에 있더라

(1) 두 행악자∼예수와 함께 끌려 가니라 – 종말론적 시각의 필요 – 염소와 양

마25:32 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여

25:33 양은 그 오른편에 염소는 왼편에 두리라

(2) 해골이라 하는 곳 – 로마군의 공식적 처형 장소로 추정 - 성문 밖 - ‘하나는 우편에, 하나는 좌편에’