하임교회

제 목 < 눅70 – 다가오는 유월절 >

말씀 눅22:1-13

1. 절기와 종말

눅22:1 유월절이라 하는 무교절이 다가오매

22:2 대제사장들과 서기관들이 예수를 무슨 방도로 죽일까 궁리하니 이는 그들이 백성을 두려워함이더라

(1) 유월절이라 하는 무교절 – 유월절과 무교절을 동일한 절기로 묘사 – 1/14 두절기의 교차

- 1월니산월(태양력 4월) 10일에 어린 양을 14일까지 보관 - 유월절과 무교절의 시작은 서로 맞물려 있음

- 1/14 저녁 양의 피를 문설주와 인방에 바름 - 고기, 무교병, 쓴나물을 허리 띠, 지팡이를 잡고 급히 식

- J.X.의 십자가 사건, AD70 예루살렘의 멸망, 종말과 상징적 연계

(2) 예수를 무슨 방도로 죽일까 궁리 – 산해드린 의회를 구성하는 인물들 – 종교가 J를 죽이려 함

(3) 백성을 두려워함 – 종교는 대중(성도)을 기만하려고 하는 이유 – 거짓으로 쇠뇌 – 여론몰이

2. 사탄의 계획 

눅22:3 열둘 중의 하나인 가룟인이라 부르는 유다에게 사탄이 들어가니

22:4 이에 유다가 대제사장들과 성전 경비대장들에게 가서 예수를 넘겨 줄 방도를 의논하매

22:5 그들이 기뻐하여 돈을 주기로 언약하는지라

22:6 유다가 허락하고 예수를 무리가 없을 때에 넘겨 줄 기회를 찾더라

(1) 유다에게 사탄이 들어가니 – ‘마귀가 벌써…예수를 팔려는 생각을 넣었더라’(요13:2) - 창 3장 참고

- J의 대적은 궁극적으로 사단임

(2) 예수를 넘겨 줄 방도를 의논 - 방도란 돈에 대한 흥정 – 배역은 물질로 쉽게 실현 - ‘기뻐하여’

(3) 돈을 주기로 언약 – ‘그들이 곧 은 삼십 개를 달아서 내 품삯을 삼은지라’(슥11:12) - 구약의 예언을 성취

3. 견인

눅22:7 유월절 양을 잡을 무교절날이 이른지라

22:8 예수께서 베드로와 요한을 보내시며 이르시되 가서 우리를 위하여 유월절을 준비하여 우리로 먹게 하

라

22:9 여짜오되 어디서 준비하기를 원하시나이까

22:10 이르시되 보라 너희가 성내로 들어가면 물 한 동이를 가지고 가는 사람을 만나리니 그가 들어가는

집으로 따라 들어가서

22:11 그 집 주인에게 이르되 선생님이 네게 하는 말씀이 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 객실이 어

디 있느냐 하시더라 하라

22:12 그리하면 그가 자리를 마련한 큰 다락방을 보이리니 거기서 준비하라 하시니

22:13 그들이 나가 그 하신 말씀대로 만나 유월절을 준비하니라

(1) 우리를 위하여 유월절을 준비하여 - θ께사 이미 예비하신 유월절 - ‘우리를 위하여’

- 출애굽의 유월절, J.X.의 십자가, 모두 θ의 계획과 인도로 진행

(2) 성내로 들어가면∼큰 다락방을 보이리니 - θ께서 친히 준비하셨음을 증명 - ‘말씀대로 만나’

제 목 < 사도행전 24 – 땅 끝까지 가는 빛 > 

말씀 행13:13-52

Ⅰ. 서론

1. 분별력이 가지는 권세(13:1-12)

(1) 안디옥(수리아)교회 → 실루기야 → 구브로(살라미→바보) - 거짓 선지자와 대면 사건

(2) 파송 - 금식에 대한 의미 – 사58:6, 마9:15 - ‘신랑을 빼앗길 날’ – J.X, 복음, 신앙, 이웃

(3) 바보에서 - 바예수라 하는 유대인 거짓 선지자인 마술사를 만남 – 총독 서기오 바울

(4) 대적하여 총독으로 믿지 못하게 힘쓰니 – 대적의 노력 – 복음을 듣고도 믿지 않게 하려 함

(5) 맹인이 됨 – 어둠 속에 살게 됨을 상징 – 흑암 - 성령의 인도로 악을 분별 – 복음의 생동

2. 본문

- 안디옥(바시디아)교회에서의 사건 – 바나바와 바울의 설교

Ⅱ. 본론

1. 쉐마(:13-16)

(1) 바울과 및 동행하는 사람들 – 행전이 바울 중심으로 진행함을 암시 – 13:2 이전과 비교(이름도)

(2) 밤빌리아에 있는 버가 - 지중해 북단, 소아시아의 남해안에 접한 지역 / 중심 도시

(3) 요한은∼예루살렘으로 돌아가고 - ‘자기들을 떠나 함께 일하러 가지 아니한 자’(15:38) - 부정적

(4) 비시디아 안디옥에 이르러 – ‘회당에 들어가 앉으니라’ - 유대인 거주자가 많음 – 회당예배 참여차

(5) 권할 말이 있거든 말하라 – 일행에 관한 소문을 들었던 것으로 추정 - ‘들으라’(7:2) - 스데반 상기

2. 성경의 요약(:17-41)

(1) 이 이스라엘 백성의 하나님∼미칠까 삼가라 – 언약과 구원(회개, 십자가와 부활)을 내용으로

- 스데반의 설교(7장)는 : 성전을 중심으로 구성 – 장소의 차이(예루살렘)

(2) 내용 : 우리 조상 들을 택하시고 → 애굽 땅에서∼인도하여 내사(:17) → 그 땅을 기업으로(450년)

→ 사사를 주셨더니(:21) → 다윗을 왕으로 세우시고(:22) → 약속하신 대로∼곧 예수라 (:23) →

회개의 세례를∼전파하니라(:24) → 구원의 말씀을∼보내셨거늘(:26) → 무덤에 두었으나(:29)

→ 살리신지라(:30) → 살리신 이는 썩음을 당하지 아니하였나니(:37) → 이 사람을 힘입어(:39)

→ 미칠까 삼가라(:40, 합1:5를 인용) → 놀라고 멸망하라∼하였느니라 하니라(:41)

Ⅲ. 결론

1. 바뀐 빛의 방향(:42-52)

(1) 온 시민이 거의∼모이니(:44) – 안디옥 온 성이 떠들썩 – 많은 무리가 몰려옴 – 순수 복음의 역사

(2) 유대인들이∼반박하고 비방하거늘(:45) – 옳고 그름이 아니라 단지 ‘시기가 가득함‘으로 인함

- ‘그것을 버리고 영생을 얻기에 합당하지 않은 자로 자처하기로’(:46) - ‘이방인에게로 향하노라’

(3) 이방인들이 듣고 기뻐하여(:48) – ‘영생을 주시기로 작정된 자’ - ‘그 지방에 두루 퍼지니라’

(4) 시내 유력자들을 선동하여(:50) – 복음은 세상의 압력을 항상 받으며 가야 한다

(5) 맹인이 되어 얼마 동안 해를 보지 못하리라 – 어둠 속에 살게 됨을 상징 – 흑암

(6) 제자들은 기쁨과 성령이 충만하니라(:52) – ‘내 이름으로 말미암아∼미움을∼얻으리라’(마10:22)

제 목 < 눅69 – 둔하여지는 세대 >

말씀 눅21:20-38

1. 그 때까지는

눅21:20 너희가 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 것을 보거든 그 멸망이 가까운 줄을 알라

21:21 그 때에 유대에 있는 자들은 산으로 도망갈 것이며 성내에 있는 자들은 나갈 것이며 촌에 있는 자들

은 그리로 들어가지 말지어다

21:22 이 날들은 기록된 모든 것을 이루는 징벌의 날이니라

21:23 그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리니 이는 땅에 큰 환난과 이 백성에게 진노

가 있겠음이로다

21:24 그들이 칼날에 죽임을 당하며 모든 이방에 사로잡혀 가겠고 예루살렘은 이방인의 때가 차기까지 이 방인들에게 밟히리라

21:25 일월 성신에는 징조가 있겠고 땅에서는 민족들이 바다와 파도의 성난 소리로 인하여 혼란한 중에 곤

고하리라

21:26 사람들이 세상에 임할 일을 생각하고 무서워하므로 기절하리니 이는 하늘의 권능들이 흔들리겠음이

라

21:27 그 때에 사람들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라

21:28 이런 일이 되기를 시작하거든 일어나 머리를 들라 너희 속량이 가까웠느니라 하시더라

(1) 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 것 – AD70 티투스(Titus)에 의해 3일 만에 포위, 공격을 당GKA

(2) 산으로 도망갈 것 – 구약시대 때 유대인들 사이에서 일반적으로 나타났던 사상(유세비우스, 교회사)

(3) 기록된 모든 것을 이루는 징벌의 날 – 레26:31-33; 신28:49-57; 사29:2-4; 단9:26,27; 미3:12 외 – 예언

(4) 예루살렘은 이방인의 때가 차기까지 이방인들에게 밟히리라 – 전 세계의 기독교에 θ 교회를 섬김을 의미

(5) 일월 성신에는 징조∼하늘의 권능들이 흔들리겠음 – 창조질서 – 이 질서의 파괴는 인류 질서 파괴로 옴

(6) 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것 - 재림은 영광스럽고 공개적

2. 열매의 유무 

눅21:29 이에 비유로 이르시되 무화과나무와 모든 나무를 보라

21:30 싹이 나면 너희가 보고 여름이 가까운 줄을 자연히 아나니

21:31 이와 같이 너희가 이런 일이 일어나는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라

21:32 내가 진실로 너희에게 말하노니 이 세대가 지나가기 전에 모든 일이 다 이루어지리라

21:33 천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라

(1) 무화과나무와 모든 나무 – 유대인과 이방 지역의 사람들 – 전 세계적으로 진행되어짐을 의미

(2) 이 세대 – J 시대의 유대인으로 해석 - 예루살렘의 함락을 전재

(3) 내 말은 없어지지 아니하리라 – 예언과 성경의 권위

3. 경계

눅21:34 너희는 스스로 조심하라 그렇지 않으면 방탕함과 술취함과 생활의 염려로 마음이 둔하여지고 뜻밖에

그 날이 덫과 같이 너희에게 임하리라

21:35 이 날은 온 지구상에 거하는 모든 사람에게 임하리라

21:36 이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라

하시니라

21:37 예수께서 낮에는 성전에서 가르치시고 밤에는 나가 감람원이라 하는 산에서 쉬시니

21:38 모든 백성이 그 말씀을 들으려고 이른 아침에 성전에 나아가더라

(1) 마음이 둔하여지고 - 세상일에 매어 있음으로 종말의 경고에 무감각한 상태 - ‘덫과 같이∼임하리라’

딤전4:2 자기 양심이 화인을 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라

(2) 온 지구상에 거하는 모든 사람에게 임하리라 - ‘무화과나무와 모든 나무’와 연계

(3) 항상 기도하며 깨어 있으라 – 기도와 말씀으로 대비 – 복음 안에서 삶 - ‘낮에는 성전에서 가르치시고’

제 목 < 사도행전 23 – 분별력이 가지는 권세 > 

말씀 행13:1-12

Ⅰ. 서론

1. 인도하심과 보존하심(12:1-25) - 야고보와 베드로에 대한 θ의 섭리

(1) 요한의 형제 야고보의 순교 – 사도 중에서 첫 순교자 - 야고보는 보존, 베드로는 인도로 봄

- 이 세상에서의 끝은 θ 나라에서의 안식 – 보존 – w/ 스데반

(2) 베드로는 옥에 갇혔고 – 인도로 봄 - 환경으로 가둠 – 복음을 가둠

– 진리(복음의 운동력)는 항상 믿는 자를 구속에서 풀어버린다

(3) 마가라 하는 요한∼마리아의 집 - 마가복음의 저자 – 공동체롸 함께 감

(4) 베드로가∼다른 곳으로 가니라 - 예루살렘 회의 때 거론(15:7)

(5) 헤롯 - ‘벌레에게 먹혀 죽으니라’ – 장벌의 이유는 ‘영광을 하나님께로 돌리지 아니하므로’이다

‘하나님의 말씀은 흥왕하여’ – 이러한 흐름이 평행선을 그리며 끝날 까지 간다

2. 본문

- 안디옥(수리아)교회→실루기야→구브로(살라미→바보) - 거짓 선지자와 대면 사건

Ⅱ. 본론

1. 선교의 첫발

행13:1 안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 니게르라 하는 시므온과 구레네 사람 루

기오와 분봉 왕 헤롯의 젖동생 마나엔과 및 사울이라

13:2 주를 섬겨 금식할 때에 성령이 이르시되 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세

우라 하시니

13:3 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라

13:4 두 사람이 성령의 보내심을 받아 실루기아에 내려가 거기서 배 타고 구브로에 가서

13:5 살라미에 이르러 하나님의 말씀을 유대인의 여러 회당에서 전할새 요한을 수행원으로 두었더라

(1) 안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 – 11장에 언급된 때보다 많은 성장을 핸 것으로 짐작

(2) 주를 섬겨 금식할 때 – 유대교적인 금식과 구별된 것이지만 유대교 전통의 영향을 받은 것으로 짐작

- 금식의 본 의미 - θ을 섬기는 예배 행위 – 기억(J.X.) - ‘두 사람에게 안수하여 보내니라’ - 응답

사58:6 내가 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어 주며 멍에의 줄을 끌러 주며 압제 당하는 자를 자유하

게 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐

마9:15 예수께서 그들에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 동안에 슬퍼할 수 있느냐 그러나

신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 때에는 금식할 것이니라 – J.X, 복음, 신앙, 이웃

(3) 실루기아에 내려가 거기서 배 타고 구브로에 - 안디옥 서쪽 약 26km 거리에 위치→기프로스 섬으로

(4) 살라미∼여러 회당에서 전할새 - 유대인들이 많이 거주 - ‘성령의 보내심’을 받은 후 공식적 선포

2. 거짓을 보는 눈

행13:6 온 섬 가운데로 지나서 바보에 이르러 바예수라 하는 유대인 거짓 선지자인 마술사를 만나니

13:7 그가 총독 서기오 바울과 함께 있으니 서기오 바울은 지혜 있는 사람이라 바나바와 사울을 불러

하나님의 말씀을 듣고자 하더라

13:8 이 마술사 엘루마는 (이 이름을 번역하면 마술사라) 그들을 대적하여 총독으로 믿지 못하게 힘쓰니

(1) 섬 가운데로 지나서 바보에 이르러 – 섬의 육로로 – 살라미에서 서로 약 180km 거리

(2) 바예수라 하는 유대인 거짓 선지자인 마술사 – '예수의 아들' - 자칭 하늘의 계시자로 행세

– 주술적인 방법으로 치료행위 – 이것으로 영향력 행사 - ‘총독 서기오 바울과 함께 있으니’

(3) 서기오 바울은 지혜 있는 사람 – ‘하나님의 말씀을 듣고자 하더라’ - θ을 아는 것이 지혜(잠9:10)

(4) 대적하여 총독으로 믿지 못하게 힘쓰니 – 대적의 노력 – 복음을 듣고도 믿지 않게 하려 함

Ⅲ. 결론

1. 눈의 권세

행13:9 바울이라고 하는 사울이 성령이 충만하여 그를 주목하고

13:10 이르되 모든 거짓과 악행이 가득한 자요 마귀의 자식이요 모든 의의 원수여 주의 바른 길을 굽게

하기를 그치지 아니하겠느냐

13:11 보라 이제 주의 손이 네 위에 있으니 네가 맹인이 되어 얼마 동안 해를 보지 못하리라 하니 즉시

안개와 어둠이 그를 덮어 인도할 사람을 두루 구하는지라

13:12 이에 총독이 그렇게 된 것을 보고 믿으며 주의 가르치심을 놀랍게 여기니라

(1) 바울이라고 하는 사울 – 이름에 관해 처음 언급 – 바울(로마 이름)은 저자의 의도로 유추 - 선교적

(2) 성령이 충만하여 그를 주목하고 – 성령의 인도로 악을 분별하여 대적하는 자세로 – 복음의 생동

(3) 모든 거짓과 악행이 가득한 자요 마귀의 자식이요 모든 의의 원수 – 거짓 선지자의 정체 - 총체적

(4) 주의 바른 길을 굽게 하기 – 거짓 선지자의 목적 – 거스름, 훼방

(5) 맹인이 되어 얼마 동안 해를 보지 못하리라 – 어둠 속에 살게 됨을 상징 – 흑암

(6) 주의 가르치심을 놀랍게 여기니라 – 지혜 있는 자, θ을 아는 자의 결과

제 목 < 눅68 – 성전과 교회의 길 >

말씀 눅21:1-19

1. 헌금관

눅21:1 예수께서 눈을 들어 부자들이 헌금함에 헌금 넣는 것을 보시고

21:2 또 어떤 가난한 과부가 두 렙돈 넣는 것을 보시고

21:3 이르시되 내가 참으로 너희에게 말하노니 이 가난한 과부가 다른 모든 사람보다 많이 넣었도다

21:4 저들은 그 풍족한 중에서 헌금을 넣었거니와 이 과부는 그 가난한 중에서 자기가 가지고 있는 생활비

전부를 넣었느니라 하시니라

(1) 두 렙돈 – 두 렙돈은 하루 품삯(데나리온)의 64분의 1에 해당하는 돈

(2) 다른 모든 사람보다 많이 넣었도다 – θ은 헌금은 심령으로 받는다 – 물질은 신앙의 표현임

(3) 풍족한 중∼가난한 중 – 물질의 풍족함에 따른 것만은 아님 – 자기만족 / 자신의 공허함, 무능, 한계 등

2. 성전과 그리고 

눅21:5 어떤 사람들이 성전을 가리켜 그 아름다운 돌과 헌물로 꾸민 것을 말하매 예수께서 이르시되

21:6 너희 보는 이것들이 날이 이르면 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라

21:7 그들이 물어 이르되 선생님이여 그러면 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 이런 일이 일어나려 할 때에

무슨 징조가 있사오리이까

21:8 이르시되 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 내가 그라 하며 때가

가까이 왔다 하겠으나 그들을 따르지 말라

21:9 난리와 소요의 소문을 들을 때에 두려워하지 말라 이 일이 먼저 있어야 하되 끝은 곧 되지 아니하리

라

(1) 아름다운 돌과 헌물로 꾸민 것 – 예루살렘 제 3 성전(헤롯 대왕, BC19∼) - 웅장, 차란

- 성전에 대한 잘못된 표현 – 마16:16 고백 위에 세워짐

(2) 날이 이르면 – ‘성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라’(23:45) - 교회로 대치 – 종교가 신앙으로

(3) 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라 – AD70년 예루살림 멸망을 예언 – 성전시대(제사) 끝남

- 제사에서 예배로 – 종교에서 신앙으로

(4) 어느 때∼무슨 징조 – 인간의 관심사 – 무용한 것임을 설명 - ‘미혹을 받지 않도록 주의하라’

(5) 많은 사람이 내 이름으로 와서 – 인간의 관심사를 미혹의 도구로 삼아 속이려 함을 경계 - ‘따르지 말라’

(6) 이 일이 먼저 있어야 하되 – 성전의 멸망 – 교회시대가 있기 때문에 종말, 끝이 될 수 없음을 암시

3. 세움 받은 자들의 길

눅21:10 또 이르시되 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고

21:11 곳곳에 큰 지진과 기근과 전염병이 있겠고 또 무서운 일과 하늘로부터 큰 징조들이 있으리라

21:12 이 모든 일 전에 내 이름으로 말미암아 너희에게 손을 대어 박해하며 회당과 옥에 넘겨 주며 임금들

과 집권자들 앞에 끌어 가려니와

21:13 이 일이 도리어 너희에게 증거가 되리라

21:14 그러므로 너희는 변명할 것을 미리 궁리하지 않도록 명심하라

21:15 내가 너희의 모든 대적이 능히 대항하거나 변박할 수 없는 구변과 지혜를 너희에게 주리라

21:16 심지어 부모와 형제와 친척과 벗이 너희를 넘겨 주어 너희 중의 몇을 죽이게 하겠고

21:17 또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이나

21:18 너희 머리털 하나도 상하지 아니하리라

21:19 너희의 인내로 너희 영혼을 얻으리라

(1) 민족이 민족을, 나라가 나라를 – 로마 제국에 대한 유대 민족의 반란과 폭동 - AD66 독립 전쟁으로 연결

(2) 박해하며 회당과 옥에 넘겨 주며 - 행9:1; 22:19, 행12:1(야고보), 고후11:24(베드로) 외

(3) 도리어 너희에게 증거가 되리라 – 박해를 통하여 오히려 복음의 확산이 이루어질 것을 암시

(4) 변명할 것을 미리 궁리하지 않도록 명심하라 – ‘구변과 지혜를 너희에게 주리라’ - θ과 동역자들의 사역

(5) 심지어 부모와 형제와 친척과 벗이 너희를 넘겨 주어 – 18:29과 연계 - ‘하나님의 나라를 위하여’

(6) 너희 머리털 하나도 상하지 아니하리라 - θ의 보호와 인도를 강조 - ‘인내로 너희 영혼을 얻으리라’

제 목 < 사도행전 22 – 인도하심과 보존하심 >

말씀 행12:1-25

Ⅰ. 서론

1. 너 주의 사람아(11:1-30) - 가이샤랴(고넬료) 이방인 공공체의 공인과 안디옥 교회 사역

(1) 유대 할례파들의 비난에 대해 베드로의 변호, 보고 – 고넬료 가정 공동체(교회) 공인

(2) 구브로와 구레네 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 – 안디옥 교회의 형태(이방) - 방언 의미

(3) 바나바를 안디옥까지 보냄 - 바나바가 안디옥에서 가까운 구브로 사람 / 언어 소통 문제로 적격자

- 사울이 초대 교회의 중요한 사역자기 되는 길을 도움

(4) 글라우디오 때 심한 기근이 여러 번 있었음 - 부조를 통해 이방교회와 예루살렘 교회의 나눔

2. 본문

- 야고보와 베드로에 대한 θ의 섭리

Ⅱ. 본론

1. 인도와 보존(:1∼10)

(1) 헤롯 왕이 손을 들어 교회 중에서 몇 사람을 해하려(:1) - 헤롯 대왕 손자, 아그립바 1세(AD.37-44)

- 박해의 짓, 행위 – 계획적임을 나타냄 – 유대인의 환심을 사기 위해

(2) 요한의 형제 야고보를 칼로 죽이니(:2) – 사도 중에서 첫 순교자 - 3명의 수제자 중의 한 사람

- 순교에 대한 고찰 : 보존과 인도 – θ 편에서 야고보는 보존, 베드로는 인도임 – 반대의 개념?

- 마 17장 변형산 – 이 세상에서의 끝은 θ 나라에서의 안식 – 보존 – w/ 스데반

(3) 베드로는 옥에 갇혔고(:5) - 세 번째로 투옥(4:3; 5:18) - 환경으로 가둠 – 복음을 가둠

- ‘교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 기도하더라’ - 교회는 복음 사역을 위해 항상 기도해야 함

(4) 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라(:7) – 진리(복음의 운동력)는 항상 믿는 자를 구속에서 풀어버린다

(5) 띠를 띠고 신을 신으라(:8) - ‘-- 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히--’(출12:11)

(6) 천사가 곧 떠나더라(:10) - ‘오직 예수 외에는 아무도 보이지 아니하더라’(마17:8) - 인도의 의미

2. 고난 속에서의 인도(:11∼17)

(1) 나를∼벗어나게 하신 줄(:11) – ‘깨닫고’ - ‘산에서 내려올 때’(마17:9) - 보존을 확신하고 세상으로

(2) 마가라 하는 요한∼마리아의 집(:12) – 마가 요한 : 마가는 로마식 이름, 요한은 유대식 이름 /

바나바의 생질 / 바울과 바나바의 보조자 / 마가복음의 저자 / 선교여행에 바울과 동행

(3) 베드로를 보고 놀라는지라(:16) – θ의 인도는 항상 놀라운 것임 – 과정은 고난 결과는 감탄과 경이

(4) 야고보와 형제들에게 - 예수의 동생 야고보로 봄 – 후에 예루살렘 총회의 의장이 됨

(5) 베드로가∼다른 곳으로 가니라(:17) – 예루살렘 회의 때 거론(15:7) - 행선지는 불확실

Ⅲ. 결론

1. 공의의 손(:18∼25)

(1) 날이 새매∼가이사랴로 내려가서 머무니라(:18-19) - 박해의 실패, 중단을 나타냄

(2) 왕복을 입고 단상에 앉아 단상에 앉아 백성에게 연설하니(:21) – 권력과 화려한 복장으로 – 신성화

- ‘이것은 신의 소리요 사람의 소리가 아니라’ - 내용에 대한 것이 아니라 분위기나 상황에 대해서임

(3) 벌레에게 먹혀 죽으니라 – 장벌의 이유는 ‘영광을 하나님께로 돌리지 아니하므로’이다

(4) 하나님의 말씀은 흥왕하여 – 이러한 흐름이 평행선을 그리며 끝날까지 간다

(5) 마가라 하는 요한을 데리고 예루살렘에서 돌아오니라 – 새로운 장을 열다

제 목 < 눅67 – 인성과 신성 >

말씀 눅20:41-47

1. 에수 그리스도

눅20:41 예수께서 그들에게 이르시되 사람들이 어찌하여 그리스도를 다윗의 자손이라 하느냐

(1) 예수 – 41절은 인성의 이름인 예수가 신성의 이름인 그리스도(메시아)의 신분에 대해 질문형식으로 언급

(2) 사람들이 – 메시아에 대한 잘못된 인식을 가지고 있는 유대인을 가리킴 – 다윗의 족보에 강조

(3) 그리스도를 다윗의 자손 – 유대교의 핵심 사상 – 족보, 전통 – 유일사상에는 유일민족 개념이 포함

- 유대인의 메시아사상은 다윗의 치적과 많이 연관되어 있음 – 족보성(가계)

- 다윗왕 시대와 같은 번영된 이스라엘을 복원시킬 메시야를 고대

2. 그리스도 

눅20:42 시편에 다윗이 친히 말하였으되 주께서 내 주께 이르시되

20:43 내가 네 원수를 네 발등상으로 삼을 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느니라

20:44 그런즉 다윗이 그리스도를 주라 칭하였으니 어찌 그의 자손이 되겠느냐 하시니라

(1) 주께서 내 주께 이르시되 - ‘여호와께서 내 주에게’(시110:1) - 다윗이 메시야를 주님으로 호칭

- 구약성경 전체가 메시야를 증거(사7:14; 호11:1)

(2) 네 원수를 네 발등상으로 삼을 때까지 – 발을 올려놓는 발판, '대' - 사단 – 여자의 후손(창3:15)

(3) 내 우편에 앉았으라 - ‘하나님 우편에 앉아 계시다가’(사도신경) - 심판주의 신분

- ‘다윗이 그리스도를 주라 칭하였으니’ – 신성

3. 예수

눅20:45 모든 백성이 들을 때에 예수께서 그 제자들에게 이르시되

20:46 긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며 시장에서 문안 받는 것과 회당의 높은 자리와 잔치의 윗자리를 좋

아하는 서기관들을 삼가라

20:47 그들은 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니 그들이 더 엄중한 심판을 받으리라 하시니라

(1) 긴 옷을 입고 다니는 것 - 고위 성직자들의 권위를 내세우는 행위 – 가운, 예복 – 신분을 드러내는 것 X

(2) 시장에서 문안 받는 것 – 존경 받는 것을 좋아함 - 우월 의식과 자기 과시욕의 표현 - 교만

(3) 높은 자리와 잔치의 윗자리를 좋아하는 – 항상 높은 자리를 차지하고자 하는 명예욕 – 종교적, 사회적

막9:35 예수께서 앉으사 열두 제자를 불러서 이르시되 누구든지 첫째가 되고자 하면 뭇 사람의 끝이 되며 뭇

사람을 섬기는 자가 되어야 하리라 하시고

(4) 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니 – 착취를 외식 기도로 합법화

제 목 < 사도행전 21 – 너 주의 사람아 >

말씀 행11:1-30

Ⅰ. 서론

1.가라고 하시는 곳으로(10:1-48) - 베드로와 고넬료의 만남

(1) 아나니아와 사울의 만남과 같은 흐름 – 동역자를 연결시키는 θ의 사역

(2) 베드로에게 ‘잡아먹으라’ – ‘먹으라 이것은 내 몸이니라’(마26:26)의 개념 – 영혼과 함께 하라는 의미

(3) 청하여 말을 들으려 하느니라(:22) - 친척과 가까운 친구들을 모아 기다리더니(:24) – 공동체 – 복음

(4) 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게(:44) - 말씀 듣는 자가 옳게 깨달을 수 있도록 – 성령임재의 목적

2. 본문

- 10장의 사건을 예루살렘 교회에 보고 – 이방인 교회를 인정함 – 안디옥 교회로 파견, 사역

Ⅱ. 본론

1. 보고와 승인(:1∼18)

(1) 할례자들이 비난하여(:2) - 개종한 유대 Xn – 전통과 율법의 굴레를 벗어나지 못한 자들 - 경건주의

(2) 이 일을 차례로 설명하여(:4) – 10:9∼10:48 – 다시 그대로 기록한 이유 – 확인시키려는 누가의 의도

(3) 내가 누구이기에 하나님을 능히 막겠느냐(:17) - 전적 θ 역사, 성령 역사 - ‘하나님께 영광을 돌려’

(4) 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다(:18) – 깨달음의 선포, 승인 – 베드로의 깨달음과 연계

- ‘--하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 다 받으시는 줄 깨달았도다’(10:35)

2. 바나바와 안디옥 교회(:19∼24)

(1) 베니게와 구브로와 안디옥까지(:19) – 페니키아, 기프로스, 안디옥 – 션교의 진행

- 수리아 안디옥 : 동,서 문화가 혼합 / 선교의 전진기지 / 중요한 신학적 본산(알렉산드리아, 로마)

(2) 헬라인에게도∼예수를 전파하니(:20) – 디아스포라 유대인Xn들이 복음선교 동참 – 언어의 이점(방언)

(3) 수많은 사람들이 믿고 주께 돌아오더라(:21) – 오순절 각종 방언을 나타낸 의미 – 선교방향 제고

(4) 바나바를 안디옥까지 보내니(:22) – 예루살렘 교회는 지방 교회를 공인하고 합법화하는 권한을 가짐

- 바나바가 안디옥에서 가까운 구브로 사람 / 언어 소통 문제로 적격자였을 것으로 추정

- ‘착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 사람이라’(:24)

Ⅲ. 결론

1. 너 주의 사람아(:25∼30)

(1) 사울을 찾으러 다소에 가서(:25) - 다소로 가서(9:30) 머문 기간 10년 추정 - ‘십사 년 후’(갈2:1)

- 헬라 문화권 – 언어의 문제 – 사울이 초대 교회의 중요한 사역자기 되는 길을 도움

(2) 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라(:26) – 이방인 교회와 교인의 공인화

(3) 흉년이 들리라 하더니 글라우디오 때 – 통치 기간 중 심한 기근이 여러 번 있었음

(4) 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 – 이방교회와 예루살렘 교회의 나눔

제 목 < 눅66 – 이 세상과 저 세상 >

말씀 눅20:19-40

1. 하나님의 세는

눅20:19 서기관들과 대제사장들이 예수의 이 비유는 자기들을 가리켜 말씀하심인 줄 알고 즉시 잡고자 하되

백성을 두려워하더라

20:20 이에 그들이 엿보다가 예수를 총독의 다스림과 권세 아래에 넘기려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스

스로 의인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니

20:21 그들이 물어 이르되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 바로 말씀하시고 가르치시며 사람을 외모로

취하지 아니하시고 오직 진리로써 하나님의 도를 가르치시나이다

20:22 우리가 가이사에게 세를 바치는 것이 옳으니이까 옳지 않으니이까 하니

20:23 예수께서 그 간계를 아시고 이르시되

20:24 데나리온 하나를 내게 보이라 누구의 형상과 글이 여기 있느냐 대답하되 가이사의 것이니이다

20:25 이르시되 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니

20:26 그들이 백성 앞에서 그의 말을 능히 책잡지 못하고 그의 대답을 놀랍게 여겨 침묵하니라

(1) 사람을 외모로 취하지 아니하시고 - 정탐꾼들은 바리새인들과 헤롯 당원으로 추정 – 율법주의, 민족주의

(2) 오직 진리로써 하나님의 도를 가르치시나이다 – 조롱적인 표현 – 존경어로 비하, 무시

(3) 가이사에게 세를 바치는 것 – 로마 제국에 세금을 내는 것이 정당하냐는 질문 – 약점을 잡기위해

- 친로마적 발언은 유대백성에게 배척당할 것 / 불가함을 발언함은 로마로부터 처벌 초래

- 인두세는 한 사람당 한 데나리온씩 부과(로마화폐-'므나'의 1/100 / '세겔'의 1/4 / '달란트'의 1/6,000)

(4) 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 - 당시 가이사 디베리우스(아우구스투스의 아들)

- Xn들이 국가에 대해 지녀야 할 합당한 자세 언급(롬13:1-7) – 모든 것이 θ의 권한 속에 있음을 강조

2. 부활에 대한 편견 

눅20:27 부활이 없다고 주장하는 사두개인 중 어떤 이들이 와서

20:28 물어 이르되 선생님이여 모세가 우리에게 써 주기를 만일 어떤 사람의 형이 아내를 두고 자식이 없

이 죽으면 그 동생이 그 아내를 취하여 형을 위하여 상속자를 세울지니라 하였나이다

20:29 그런데 칠 형제가 있었는데 맏이가 아내를 취하였다가 자식이 없이 죽고

20:30 그 둘째와 셋째가 그를 취하고

20:31 일곱이 다 그와 같이 자식이 없이 죽고

20:32 그 후에 여자도 죽었나이다

20:33 일곱이 다 그를 아내로 취하였으니 부활 때에 그 중에 누구의 아내가 되리이까

(1) 부활이 없다고 주장하는 사두개인 – 다윗과 솔로몬 시대의 제사장 사독에게 기원된(삼하8:17) 소수 집단

- 모세 오경만을 정경으로 인정 / 현실주의자 / 로마의 통치에 협력 이권 유지 / 부활부인 / A.D.70 몰락

(2) 일곱이 다 그를 아내로 취하였으니 부활 때에 그 중에 누구의 아내가 되리이까 – 계대결혼(신25:5-10)

- 현세의 삶과 동일선상에 두고자 하는 전제 자체가 오류

3. 부활 개념

눅20:34 예수께서 이르시되 이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되

20:35 저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 받은 자들은 장가 가고 시집 가는

일이 없으며

20:36 그들은 다시 죽을 수도 없나니 이는 천사와 동등이요 부활의 자녀로서 하나님의 자녀임이라

20:37 죽은 자가 살아난다는 것은 모세도 가시나무 떨기에 관한 글에서 주를 아브라함의 하나님이요 이삭

의 하나님이요 야곱의 하나님이시라 칭하였나니

20:38 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 살아 있는 자의 하나님이시라 하나님에게는 모든 사람이 살았

느니라 하시니

20:39 서기관 중 어떤 이들이 말하되 선생님 잘 말씀하셨나이다 하니

20:40 그들은 아무 것도 감히 더 물을 수 없음이더라

(1) 이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되 – Vs ‘장가 가고 시집 가는 일이 없으며’ - 설정부터 이탈

- 유대인의 일반적 부황개념 : 죽은 후에도 이 세상에서의 삶을 계속 이어나갈 것으로 인식

(2) 다시 죽을 수도 없나니 – 예정된 자 – 남은 자, 이기는 자의 수는 정해져 있음 – 영생

(3) 아브라함∼야곱의 하나님 – 언약의 θ과 영존의 θ 의미

(4) 살아 있는 자의 하나님 - ‘사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이’(창2:7)

(5) 감히 더 물을 수 없음이더라 – 진리 앞에서 그 어느 것도 대응할 수 없음

제 목 < 사도행전 20 – 가라고 하시는 곳으로 >

말씀 행10:1-48

Ⅰ. 서론

1. 진실로 따르는 제자(9:32-43) - 사역의 조명을 베드로에게 돌림 – 12장 까지

(1) 베드로의 사역이 사울의 사역과 다른점 – J와 동행 – 철저히 J의 사역을 본받고 따랐음을 강조

(2) 룻다에서 중풍병자 애니아 치유 사건과 욥바에서 죽은 자, 다비다를 살린 사건 – J의 사역과 연계

- 막 2장의 치유사역 / 막 5장, 회당장 야이로의 딸 사건

(3) 복음은 생명을 포함하고 있다 – 복음 + 성령 – 생명 – 생명의 법칙 - 진리

(4) 많은 사람이 주를 믿더라 – 살리고 일어서게 하는 이유

2. 본문

- 욥바에서 가이사랴로 사역 지경이 확장 – 드라마 – 베드로, 고넬료외 다수 / 무대는 욥바와 가이사랴

Ⅱ. 본론

1. 같은 사역(:1∼23)

(1) 가이사랴 - 지중해 연안 해안 도시, 예루살렘으로부터 약 104km 서북쪽에 위치

- ‘빌립은 아소도에 나타나∼복음을 전하고 가이사랴에 이르니라’(8:40)

(2) 고넬료 - ‘이달리야 부대라 하는 군대의 백부장’ - ‘하나님을 경외∼구제하고∼항상 기도하더니’

(3) 베드로라 하는 시몬을 청하라(:5) – ‘네가 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라’(9:6) - 사울사건 복선

(4) 한 그릇이 내려오는 것을 보니(:11) – 하늘에 속한 내용 - ‘속되고 깨끗하지 아니한 것’ - 유대의 눈

(5) 잡아 먹어라 하거늘(:13) - ‘먹으라 이것은 내 몸이니라’(마26:26)의 개념 – 영혼과 함께 하라는 의미

(6) 주여 그럴 수 없나이다(:14) - ‘아나니아가 대답하되∼해를 끼쳤다 하더니’ - 편협된 교인의 시각

(7) 청하여 말을 들으려 하느니라(:22) - 타 사건과 상이한 부분 – 복음으로

2. 만남과 상호 증거(:24∼43)

(1) 그의 친척과 가까운 친구들을 모아 기다리더니(:24) – 공동체 – 부르심을 입은 자들의 모임(교회)

- ‘한 그릇∼각종 네 발 가진 짐승∼것들이 있더라’(:11,12) - 이방인 교회

(2) 무슨 일로 나를 불렀느냐(:29) – ‘당신에게 명하신 모든 것을 듣고자 하여’(:33) - 복음(:34-43)

(3) 사람의 외모를 보지 아니하시고∼깨달았도다(:34.35) – θ의 뜻을 – 유대인과 이방인 모두 예정

(4) 만유의 주∼죄 사함을 받는다 하였느니라(:36-43) – 복음을 통해→십자가 대속→부활→증거→구원

Ⅲ. 결론

1. 열매(:44∼48)

(1) 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게(:44) - 말씀 듣는 자가 옳게 깨달을 수 있도록 – 성령임재의 목적

(2) 하나님 높임을 들음이러라(:46) – 고백과 찬양 – 예배의 참 의미

(3) 세례를 베풀라 하니라 – 물세례는 선포와 고백의 의미

(4) 며칠 더 머물기를 청하니라 – 양육의 필요와 요구로 인함

제 목 < 사도행전 19 – 진실로 따르는 제자 > 

말씀 행9:32-43

Ⅰ. 서론

1. 준비하는 사역(9:22-31) - 변화된 후 사울의 사역은 어려움으로 전개

(1) J를 메시아로 고백, 선포함 – 변증의 성격 보다 간증의 성격이 강함

(2) 메시아 고백은 유대교에 대한 이단적 발언이요, 신성모독에 해달 - ‘죽이기를 공모하더니’

(3) 광주리 – θ은 복음을 보호하고 지키도록 하심

(4) 제자 과정 - ‘어떻게 주를 보았는지∼주께서 그에게 말씀하신 일∼어떻게 예수의 이름으로 담대히’

(5) 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 - 지중해 연안 – 이방선교를 준비시킴

2. 본문

- 사역의 조명을 베드로에게 돌림 – 12장 까지

Ⅱ. 본론

1. 베드로 사역의 성격

행9:32 그 때에 베드로가 사방으로 두루 다니다가 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔더니

9:33 거기서 애니아라 하는 사람을 만나매 그는 중풍병으로 침상 위에 누운 지 여덟 해라

9:34 베드로가 이르되 애니아야 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 일어나 네 자리를 정돈하라 한대 곧

일어나니

9:35 룻다와 사론에 사는 사람들이 다 그를 보고 주께로 돌아오니라

(1) 베드로 – 2:14∼36(첫 설교) - 3:2∼10(성전 미문 겯지 못던 자), 3:12∼26(이어진 설교)

- 4:7∼12(변증) - 5:1∼11(아나니아와 삽비라 사건, 공의) - 8:14∼25(사마리아 방문)

- 설교, 변증, 그리고 신유와 표적으로 사역이 구성 - ‘사방으로 두루 다니다가’(계속)

(2) 룻다 - 예루살렘 북서쪽 약 40km 지점(욥바로부터 동쪽으로 약 17-18km)

(3) 애니아∼중풍병∼여덟 해 – 어릴 때부터 거동을 할 수 없는 중병 – 대부분 치유사건의 공통점(성경)

- 인간 능력(의술을 포함)의 한계를 초월함 – 나타내고자 하는 의미 – 신비?, 기적?

(4) 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 – 어떻게 – J.X. - 이름, 성령 J,?

(5) 네 자리를 정돈하라 - J의 치유 기적을 상기 - ‘일어나 네 상을 가지고 집으로 가라’(막2:11)

2. 달리다 굼

행9:36 욥바에 다비다라 하는 여제자가 있으니 그 이름을 번역하면 도르가라 선행과 구제하는 일이 심히 많

더니

9:37 그 때에 병들어 죽으매 시체를 씻어 다락에 누이니라

9:38 룻다가 욥바에서 가까운지라 제자들이 베드로가 거기 있음을 듣고 두 사람을 보내어 지체 말고 와 달

라고 간청하여

9:39 베드로가 일어나 그들과 함께 가서 이르매 그들이 데리고 다락방에 올라가니 모든 과부가 베드로 곁

에 서서 울며 도르가가 그들과 함께 있을 때에 지은 속옷과 겉옷을 다 내보이거늘

9:40 베드로가 사람을 다 내보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 이르되 다비다야 일어나라

하니 그가 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라

9:41 베드로가 손을 내밀어 일으키고 성도들과 과부들을 불러 들여 그가 살아난 것을 보이니

9:42 온 욥바 사람이 알고 많은 사람이 주를 믿더라

(1) 욥바에 다비다라 하는 여제자 - 회당장 중의 하나인 야이로의 딸(막5:22 이하) 사건과 연계

- 베드로와 야고보와 야고보의 형제 요한이 동행한 사건 - '룻다'와의 거리는 약18km 정도 떨어짐

(2) 병들어 죽으매 시체를 씻어 다락에 누이니라 – 사망확인 – 장례절차

(3) 베드로가 사람을 다 내보내고 – ‘예수께서 그들을 다 내보내신 후’ – J의 사건과 복선 – 누가의 의도

- 베드로는 철저히 J의 사역을 본받고 따랐음을 강조 – 흉내가 아님 – 복음전파와 치유 이적

(4) 다비다야 일어나라 – ‘달리다굼’ - ‘소녀야 일어나라 하심이라’(막5:41)

(5) 살아난 것을 보이니 – 복음은 생명을 포함하고 있다 – 복음 + 성령 – 생명 – 생명의 법칙 - 진리

(6) 많은 사람이 주를 믿더라 – 살리고 일어서게 하는 이유 – 우리 모두 다비다가 되어야 함

Ⅲ. 결론

행9:43 베드로가 욥바에 여러 날 있어 시몬이라 하는 무두장이의 집에서 머무니라

(1) 욥바에 여러 날 있어 – ‘많은 사람이 주를 믿더라’ - 복음으로 양육 관리를 위해

(2) 무두장이의 집에서 머무니라 – 동물의 가죽을 가공하는 직업 - 피혁 제조업자 – 천민과 함께 함

제 목 < 눅64 – 우시며 들어가심 >

말씀 눅19:41-48

1. 날이 이르면

눅19:41 가까이 오사 성을 보시고 우시며

19:42 이르시되 너도 오늘 평화에 관한 일을 알았더라면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨겨졌도다

19:43 날이 이를지라 네 원수들이 토둔을 쌓고 너를 둘러 사면으로 가두고

19:44 또 너와 및 그 가운데 있는 네 자식들을 땅에 메어치며 돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니 이는

네가 보살핌 받는 날을 알지 못함을 인함이니라

(1) 성을 보시고 우시며 - 누가만의 증언 - 예루살렘의 장래를 애통 – 42-44절 - 인류 고난과 죄를 애통

(2) 너도 오늘 평화에 관한 일 – 예수 사역의 궁극적 목적은 땅 위의 평화였음(사9:6) - ‘평강의 왕’

(3) 네 눈에 숨겨졌도다 - 많은 선지자와 예언자들을 통해 평화의 길을 제공 - J의 사역 – 보지 못함

(5) 날이 이를지라 – 종말적 심판의 때 - A.D.70년 로마군에 의한 예루살렘의 함락

(6) 돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니 – 성전의 완전 파괴 - 종말적 심판 암시

2. 우신 이유 

눅19:45 성전에 들어가사 장사하는 자들을 내쫓으시며

19:46 그들에게 이르시되 기록된 바 내 집은 기도하는 집이 되리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만들었

도다 하시니라

(1) 들어가사 장사하는 자들을 내쫓으시며 – 자정, 개혁의 필요성 – 멸망의 길을 예방할 수 있음

(2) 내 집은 기도하는 집 – 사56:7의 인용구 – 예배하는 곳임을 강조

(3) 강도의 소굴 – 렘7:11의 인용구 – 구약성경의 인용은 왕조시대의 성전부패와 동일선상으로 간주함 - 부패

3. 바른 교회는

눅19:47 예수께서 날마다 성전에서 가르치시니 대제사장들과 서기관들과 백성의 지도자들이 그를 죽이려고

꾀하되

19:48 백성이 다 그에게 귀를 기울여 들으므로 어찌할 방도를 찾지 못하였더라

(1) 날마다 성전에서 가르치시니 – 개혁된 교회의 참모습 – 말씀중심, 성경중심의 교회 모델 제시

(2) 죽이려고 꾀하되 – 교회의 길에서 공존할 수밖에 없음 – 미혹, 음모, 분쟁

(3) 귀를 기울여 들으므로 – 대적을 물리치고 견고히 서서 갈 수 있는 길

제 목 < 사도행전 18 – 준비하는 사역 >

말씀 행9:22-31

Ⅰ. 서론

1. 다메섹으로 가는 길에서(9:1-21) - J와의 만남

(1) 홀연히 하늘로부터 빛이 그를 둘러(:3) - 빛의 의미 - ➀영광 - ➁ 생명(요1:4) – 성령

(2) 사흘 동안 보지 못하고 먹지도 마시지도 아니하니라(:9) - 요나의 사건과 연계 – 죽음, 좌절, 절망

(3) 아나니아라 하는 제자 – 동역자, 돕는 자를 연결시켜주심 - ‘택한 나의 그릇이라’

(4) 고난을 받아야 할 것∼보이리라 - “그리스도의 남은 고난을∼내 육체에 채우노라(골1:24)

2. 본문

- 택함 받고 세움 받은 자라는 것을 인정받게 하는 과정

Ⅱ. 본론

1. 광주리

행9:22 사울은 힘을 더 얻어 예수를 그리스도라 증언하여 다메섹에 사는 유대인들을 당혹하게 하니라

9:23 여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니

9:24 그 계교가 사울에게 알려지니라 그들이 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘

9:25 그의 제자들이 밤에 사울을 광주리에 담아 성벽에서 달아 내리니라

(1) 예수를 그리스도라 증언하여 – J를 메시아로 고백, 선포함 – 변증의 성격 보다 간증의 성격이 강함

(2) 유대인들을 당혹하게 하니라 – 메시아 고백은 유대교에 대한 이단적 발언이요, 신성모독에 해달

(3) 사울 죽이기를 공모하더니 – J.X.를 죽여야 했음과 동일 – 기독교 말살 정책

– 사탄의 계획 – 어떻게? - 회색주의로 – 희석시킴 – 유일신 관을 무력화

(4) 계교가 사울에게 알려지니라 – 알 수 있도록 분별력을 가져야 함

(5) 밤낮으로 – 항상 - ‘그런즉 깨어 있으라 너희는 그 날과 그 때를 알지 못하느니라’(마25:13)

(6) 사울을 광주리에 담아 성벽에서 달아 내리니라 – θ은 복음을 보호하고 지키도록 하심 – 광주리

2. 본부에서 시작

행9:26 사울이 예루살렘에 가서 제자들을 사귀고자 하나 다 두려워하여 그가 제자 됨을 믿지 아니하니

9:27 바나바가 데리고 사도들에게 가서 그가 길에서 어떻게 주를 보았는지와 주께서 그에게 말씀하신 일과

다메섹에서 그가 어떻게 예수의 이름으로 담대히 말하였는지를 전하니라

9:28 사울이 제자들과 함께 있어 예루살렘에 출입하며

9:29 또 주 예수의 이름으로 담대히 말하고 헬라파 유대인들과 함께 말하며 변론하니 그 사람들이 죽이려

고 힘쓰거늘

9:30 형제들이 알고 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 보내니라

(1) 제자들을 사귀고자 하나 – 복음의 공유 – 검증의 단계가 필요했음 -‘제자 됨을 믿지 아니하니’

(2) 어떻게 주를 보았는지∼주께서 그에게 말씀하신 일∼어떻게 예수의 이름으로 담대히 말하였는지 -

제자의 길 – 제자의 과정 - ➀ 주를 만남 → ➁ 복음을 께달음 → ➂ 증거, 선포

(3) 제자들과 함께 있어 – 공인한 공동체 식구 – 복음을 공유함

(4) 예수의 이름으로 담대히 말하고 – J.X.의 죽으심과 부활과 영생에 대한 소망 – 세상에 대하여

(5) 이 사람에 대하여∼받았나이다(:13,14) - “죄인을 구원하시려∼죄인 중에 내가 괴수니라”(딤전1:15)

(6) 헬라파 유대인들과 함께 말하며 변론 – 기독교에 배타적인 헬라문화 유대인들로 짐작 – 논리적 변증

- 곧 전개될 이방선교의 사역 전개를 암시 - ‘죽이려고 힘쓰거늘’

(7) 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 - 지중해 연안 – 이방선교를 준비시킴

Ⅲ. 결론

1. 확산의 출발선

행9:31 그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여 든든히 서 가고 주를 경외함과 성령의 위로

로 진행하여 수가 더 많아지니라

(1) 유대와 갈릴리와 사마리아 교회 – 예루살렘 교회를 중심으로 하는 팔레스틴 영역 안의 교회

(2) 평안하여 든든히 서 가고 – 정립 – 교회가 안정적으로 세워져 감을 의미

제 목 < 눅63 – 하늘과 땅의 찬양 >

말씀 눅19:28-40

1. 마지막 한 주간

눅19:28 예수께서 이 말씀을 하시고 예루살렘을 향하여 앞서서 가시더라

19:29 감람원이라 불리는 산쪽에 있는 벳바게와 베다니에 가까이 가셨을 때에 제자 중 둘을 보내시며

19:30 이르시되 너희는 맞은편 마을로 가라 그리로 들어가면 아직 아무도 타 보지 않은 나귀 새끼가 매여

있는 것을 보리니 풀어 끌고 오라

19:31 만일 누가 너희에게 어찌하여 푸느냐 묻거든 말하기를 주가 쓰시겠다 하라 하시매

(1) 앞서서 가시더라 – 예루살렘을 향하여 앞장서서 가심 – 전쟁에서의 진두지휘 연상 - 두려움 없이 단호함

(2) 벳바게와 베다니 - 에루살렘 교외의 동쪽에 위치한 감람산에 인접한 마을(요 11장)

(3) 제자 중 둘 - 베드로와 요한인 듯(22:8)

(4) 맞은편 마을 – 벳바게로 보는 것이 타당

(5) 아무도 타 보지 않은 나귀 새끼 - 슥9:9의 예언의 성취(‘네 왕이 네게 임하시나니---나귀를 타시나니’

- 종교적 신비감 표현, 엄숙함을 강조 – 보편적, 순종적, 온순성, 지구력 내포

(6) 주가 쓰시겠다 하라 – 주의 부르심, 택하심, 세우심

2. 그대로 

눅19:32 보내심을 받은 자들이 가서 그 말씀하신 대로 만난지라

19:33 나귀 새끼를 풀 때에 그 임자들이 이르되 어찌하여 나귀 새끼를 푸느냐

19:34 대답하되 주께서 쓰시겠다 하고

19:35 그것을 예수께로 끌고 와서 자기들의 겉옷을 나귀 새끼 위에 걸쳐 놓고 예수를 태우니

19:36 가실 때에 그들이 자기의 겉옷을 길에 펴더라

(1) 말씀하신 대로 – 순종은 맹목적인 것이 아님 – 말씀대로 이루어짐을 통해 능동적 순종으로 이어짐

(2) 나귀 새끼를 풀 때 – 죄와 사망에 매어있는 것에서 푸는 것이 먼저임

(3) 어찌하여 나귀 새끼를 푸느냐 – ‘주께서 쓰시겠다’ - 자유함은 순종하도록 하기 위함

(4) 자기들의 겉옷을 나귀 새끼 위에 걸쳐 놓고 - J께 대한 제자들의 존경을 표현(왕하9:13) - 결단의 의미

(5) 자기의 겉옷을 길에 펴더라 - 존경과 환영의 표시 – 십지가의 길, 구원의 길에 함께 함을 의미

3. 극적 사건

눅19:37 이미 감람 산 내리막길에 가까이 오시매 제자의 온 무리가 자기들이 본 바 모든 능한 일로 인하여

기뻐하며 큰 소리로 하나님을 찬양하여

19:38 이르되 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 왕이여 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다

하니

19:39 무리 중 어떤 바리새인들이 말하되 선생이여 당신의 제자들을 책망하소서 하거늘

19:40 대답하여 이르시되 내가 너희에게 말하노니 만일 이 사람들이 침묵하면 돌들이 소리 지르리라 하시

니라

(1) 자기들이 본 바 모든 능한 일 - J의 모든 능한 일을 보고 확신의 찬양 - ‘기뻐하며 큰 소리로---찬양’

(2) 하늘에는 평화요∼높은 곳에는 영광이로다 – ‘제자의 온 무리’의 찬양 - 2:14과 연계(천사들의 찬양)

눅2:14 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다 하니라

(3) 선생이여 당신의 제자들을 책망하소서 – 메시아로 인정하지 않는 호칭 - 신성 모독적 찬양에 대해

(4) 돌들이 소리 지르리라 – ‘땅이 진동하며 바위가 터지고’(마27:51) - 이 사건은 천지의 사건임

제 목 < 사도행전 17 – 다메섹으로 가는 길에서 >

말씀 행9:1-21

Ⅰ. 서론

1. 눈을 뜨게 하시는 분(8:25-40) - 빌립과 내시

(1) 에디오피아 사람∼내시 - 확산의 의미 – 흩어짐과 모임의 의미 - ‘이사야의 글을 읽더라’

(2) 읽는 것을 깨닫느냐 – 관계는 말씀 - 성령께서 형제와 자매를 엮는 동기 – 복음 안

(3) 세례를 받음에 무슨 거리낌이 있느냐 – 나아감 – J.X.와 관계를 맺는 결단 – 마음의 세례 - 회개

(4) 다시 보지 못하니라 – 아소도에 나타나→가이사랴에 이르니라

2. 본문

- 그리스도인을 체포하여 예루살렘으로 잡아오려고 가는 사울, 그리고 그후

Ⅱ. 본론

1. 초자연적 사건(9:1∼7)

(1) 다메섹 여러 회당에 가져갈 공문 – 예루살렘 동북쪽 약 230km정도 거리에 위치한 고대 도시

- 예루살렘 박해(8:1-3) 이후 피신해 간 유대 기독교인들과 개종된 유대인들 – 복음 확산으로 위기감

(2) 홀연히 하늘로부터 빛이 그를 둘러(:3) – ‘홀연히 하늘로부터 큰 빛’(22:6) - 빛의 의미

출34:29 모세가 그 증거의 두 판을 모세의 손에 들고 시내 산에서 내려오니 그 산에서 내려올 때에 모세

는 자기가 여호와와 말하였음으로 말미암아 얼굴 피부에 광채가 나나 깨닫지 못하였더라 -➀영광

요1:5 빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라 - ➁ 생명 - ‘이 생명은 사람들의 빛이라’(요1:4)

히6:4 한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고 – 영광, 생명

벧전2:9 그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이

니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포

하게 하려 하심이라 – 임재와 존재의 상징 – 성령

(3) 나는 네가 박해하는 예수라(:5) - 에고 에이미(스스로 있는 자) - 성경적 존재 표현 – 성경 이전

(4) 일어나 시내로 들어가라(:6) – ‘네게 이를 자가 있느니라’ - θ은 θ의 사람을 통해 일하심

(5) 같이 가던 사람들(:7) – 증인들 – ‘소리만 듣고 아무도 보지 못하여’

2. 예언적 계시(:8∼16)

(1) 눈은 떴으나 아무 것도 보지 못하고(:8) - 옳게 보는 눈을 가져야 함 – 세상의 눈에서 진리의 눈으로

(2) 사흘 동안 보지 못하고 먹지도 마시지도 아니하니라(:9) - 요나의 사건과 연계 – 죽음, 좌절, 절망

(3) 다메섹에 아나니아라 하는 제자(:10) - θ의 지명 받은 자 - ‘환상 중에 불러’ - 구약적인 계시 경험

(4) 사울이라 하는 사람을 찾으라 – θ은 제자와 제자를 성령으로 연결시킴 – 동역 - ‘보았느니라’(:12)

(5) 이 사람에 대하여∼받았나이다(:13,14) - “죄인을 구원하시려∼죄인 중에 내가 괴수니라”(딤전1:15)

(6) 택한 나의 그릇이라(:15) – 히브리적 표현법 – “하나는 귀히 쓸 그릇∼천히 쓸 그릇을”(롬9:21)

(7) 고난을 받아야 할 것∼보이리라 - “그리스도의 남은 고난을∼내 육체에 채우노라(골1:24)

Ⅲ. 결론

1. 회복(:17∼21)

(1) 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져(:18) - 진리를 보는 눈으로 - 거듭남의 결과로

(2) 강건하여지니라(:19) – 생명으로 소생 – 영적, 육적 건강화 - ‘하나님의 아들이심을 전파하니’

제 목 < 눅62 – 있는 것도 빼앗길 자 >

말씀 눅19:11-27

1. 비유전개

눅19:11 그들이 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고

그들은 하나님의 나라가 당장에 나타날 줄로 생각함이더라

19:12 이르시되 어떤 귀인이 왕위를 받아가지고 오려고 먼 나라로 갈 때에