하임교회

제 목 < 눅80 – 제삼일에 계시지 아니하시다 >

말씀 눅24:1-12

1. 첫날

눅24:1 안식 후 첫날 새벽에 이 여자들이 그 준비한 향품을 가지고 무덤에 가서

24:2 돌이 무덤에서 굴려 옮겨진 것을 보고

24:3 들어가니 주 예수의 시체가 보이지 아니하더라

(1) 안식 후 첫날 새벽 – 사복음서가 언급 - 토요일 다음날인 일요일 - 기독교 중요 의미 - 주일의 기원

(2) 향품을 가지고 - 시체에 바르기 위한 향품 – 부활을 예상치 못한 증거

(3) 주 예수의 시체가 보이지 아니하더라 – 간단명료하게 기술 – ➀ 땅의 육신(흙) ➁ 신령한 몸으로

2. 제삼일 

눅24:4 이로 인하여 근심할 때에 문득 찬란한 옷을 입은 두 사람이 곁에 섰는지라

24:5 여자들이 두려워 얼굴을 땅에 대니 두 사람이 이르되 어찌하여 살아 있는 자를 죽은 자 가운데서 찾

느냐

24:6 여기 계시지 않고 살아나셨느니라 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라

24:7 이르시기를 인자가 죄인의 손에 넘겨져 십자가에 못 박히고 제삼일에 다시 살아나야 하리라 하셨느니

라 한대

(1) 근심할 때에 - 부활에 대해서는 전혀 생각지 못함 - 시체를 누가 가져간 것에 대한 염려와 불안

(2) 찬란한 옷을 입은 두 사람 – 행1:10과 연계 – 증인들 – 부활과 승천의 하늘의 증거자들 - θ 인도의 사건

(3) 계시지 않고 살아나셨느니라 – 증거 중심의 기술 - 증거로서 빈 무덤을 강조 - 시체 없는 점 먼저 확인

(4) 갈릴리에 계실 때∼어떻게 말씀하셨는지 - ‘제삼일에 살아나야 하리라’(9:22) - J의 말씀은 θ 확증임

3. 부활신앙

눅24:8 그들이 예수의 말씀을 기억하고

24:9 무덤에서 돌아가 이 모든 것을 열한 사도와 다른 모든 이에게 알리니

24:10 (이 여자들은 막달라 마리아와 요안나와 야고보의 모친 마리아라 또 그들과 함께 한 다른 여자들도

이것을 사도들에게 알리니라)

24:11 사도들은 그들의 말이 허탄한 듯이 들려 믿지 아니하나

24:12 베드로는 일어나 무덤에 달려가서 구부려 들여다 보니 세마포만 보이는지라 그 된 일을 놀랍게 여기

며 집으로 돌아가니라

(1) 이 모든 것을 열한 사도와 다른 모든 이에게 알리니 – 교회 공동체를 의식한 표현(행 2장)

(2) 그들과 함께 한 다른 여자들 – 교회의 중요구성을 암시 – 요안나는 헤롯의 청지기 구사의 아내(8:3)

(3) 허탄한 듯이 들려 믿지 아니하나 – 부활신앙은 성령의 임재, 충만으로만 가능

제 목 < 사도행전 34 – 온전을 향해 >

말씀 행18:19-28

Ⅰ. 서론 - 늘어가는 등불들(18:1-18)

(1) 아굴라∼아내 브리스길라 – 천막 제조회사 소유한 부부 – 동역자가 됨 – 사역을 위한 생업

(2) 디도 유스도라 하는 사람의 집 - 고린도 전도의 중심부가 되었으며 고린도 교회의 최초 집회장소

- 회당장 그리스보와 온 집안이 그리스도를 믿음 – 옷을 턴 것과 연계 – 유대인에게도 전해야 함

(3) 갈리오가 아가야 총독 – 유대인들 기대와 정반대의 결과 - 이방인을 도구로 사역에 순풍을 일으킴

(4) 겐그레아에서 머리를 깎았더라 – θ의 동행을 경험한 바울 결단했던 나실인의 서약을 결행 - 귀환

Ⅱ. 본론

1. 여러 가지 형태의 등불

행18:19 에베소에 와서 그들을 거기 머물게 하고 자기는 회당에 들어가서 유대인들과 변론하니

18:20 여러 사람이 더 오래 있기를 청하되 허락하지 아니하고

18:21 작별하여 이르되 만일 하나님의 뜻이면 너희에게 돌아오리라 하고 배를 타고 에베소를 떠나

18:22 가이사랴에 상륙하여 올라가 교회의 안부를 물은 후에 안디옥으로 내려가서

18:23 얼마 있다가 떠나 갈라디아와 브루기아 땅을 차례로 다니며 모든 제자를 굳건하게 하니라

(1) 에베소 - 로마의 아시아 관할 지역의 수도, 상업 중심지 - 원로원과 시의회를 갖춘 자유 헬라 도시

- 아데미 여신을 섬기는 신전(고대 칠대 불가사의 중 하나)

(2) 그들을 거기 머물게 하고 – 브리스길라와 아굴라 - 에베소 복음화의 큰 역할을 위해 – 동역(물질 외)

(3) 유대인들과 변론하니 – 설득하다, 논의하다 – 변증하다 – 기독교 변증 – 변호하다 – J.X.를 변증하다

(4) 더 오래 있기를 청하되 – 바울의 기독교 변증의 영향력 – 스며들다 – 젖어들어가다 – 생수의 강

(5) 하나님의 뜻이면 너희에게 돌아오리라 – 열매 맺음을 확신한 변 – 이어갈 동역자들의 사역을 예상

(6) 가이사랴에 상륙 – 예루살렘으로 가는 가까운 항구 - ‘올라가 교회의 안부를 물은 후’

- 예루살렘 교회를 방문후 안디옥으로 갔다는 견해가 유력 - 서원(머리카락을 번제)을 드린 것(추정)

(7) 모든 제자를 굳건하게 하니라 – 귀환 후 한 사역은 항상 굳건하게 하는 것

2. 들음에서

행18:24 알렉산드리아에서 난 아볼로라 하는 유대인이 에베소에 이르니 이 사람은 언변이 좋고 성경에 능

통한 자라

18:25 그가 일찍이 주의 도를 배워 열심으로 예수에 관한 것을 자세히 말하며 가르치나 요한의 세례만

알 따름이라

18:26 그가 회당에서 담대히 말하기 시작하거늘 브리스길라와 아굴라가 듣고 데려다가 하나님의 도를

더 정확하게 풀어 이르더라

(1) 알렉산드리아에서 난 아볼로 – 이집트 동북부 – 신학의 집대성지(70인 역 외) - 아볼로의 배경 추정

- ‘언변이 좋고 성경에 능통한 자라’

(2) 일찍이 주의 도를 배워 – 세례 요한의 제자들을 통해 배움(추정) - ‘요한의 세례만 알 따름이라’

(3) 브리스길라와 아굴라가 듣고 데려다가 – 성경은 듣는 것이 중요함 – 듣고 판단함이 중요 - 분별력

(4) 더 정확하게 풀어 이르더라 – 전한다는 의미가 아님 – 더 정확히 전하도록 도운다는 의미 – 온전

- 추후 고린도에서의 아볼로의 사역은 큰 결실을 봄(고전1-4장)

고전1:12 내가 이것을 말하거니와 너희가 각각 이르되 나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는

그리스도에게 속한 자라 한다는 것이니

3:6 나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니

Ⅲ. 결론 – 온전하게 하는 사역과 그 열매

행18:27 아볼로가 아가야로 건너가고자 함으로 형제들이 그를 격려하며 제자들에게 편지를 써 영접하라

하였더니 그가 가매 은혜로 말미암아 믿은 자들에게 많은 유익을 주니

18:28 이는 성경으로써 예수는 그리스도라고 증언하여 공중 앞에서 힘있게 유대인의 말을 이김이러라

(1) 아가야 – 고린도가 속해있는 지역 - 아볼로의 고린도 사역

(2) 형제들이 그를 격려하며 – 동역자들의 격려는 복음사역에 중요한 비중을 차지한다

(3) 믿은 자들에게 많은 유익을 주니 – 복음으로 믿음을 성장하게 함을 의미

(4) 성경으로써 예수는 그리스도라고 증언하여 – 다른 것이 아닌 성경으로 J를 증거

(5) 유대인의 말을 이김이러라 – 율법주의, 전통주의를 극복하게 함 -

제 목 < 눅79 – 시작하는 종말 >

말씀 눅23:44-56

1. 순종의 제사

눅23:44 때가 제육시쯤 되어 해가 빛을 잃고 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속하며

23:45 성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라

23:46 예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하

신 후 숨지시니라

(1) 해가 빛을 잃고 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 – 삼시(9시)→육시(12시)→구시(15시)

- θ의 초자연적 이적으로 봄이 합당 - θ 개입으로 나타난 징조 – 자연을 지배하심을 현시

(2) 성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라 - ➀ 성전의 마침 ➀ 제사의 마침(히10:19-22)

히10:20 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라

(3) 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 – 철저한 순종 – 이후의 사건(부활, 승천)도 θ 사역 – 순서의 차이

2. 증인들 

눅23:47 백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 이르되 이 사람은 정녕 의인이었도다 하고

23:48 이를 구경하러 모인 무리도 그 된 일을 보고 다 가슴을 치며 돌아가고

23:49 예수를 아는 자들과 갈릴리로부터 따라온 여자들도 다 멀리 서서 이 일을 보니라

(1) 백부장∼정녕 의인이었도다 – 이방인의 고백 - ‘하나님의 아들’로 명시(마태, 마가)

(2) 다 가슴을 치며 돌아가고 - 대부분은 J의 십자가 처형을 구경거리로 생각 - 두려움과 양심의 가책

- 베드로의 오순절 설교 당시의 상황과 연결(행2:22-24)

(3) 멀리 서서 이 일을 보니라 – 두려움으로 J의 죽음을 멀리서 바라 봄 – 현실의 두려움으로 ϯ를 바라봄

3. 또 다른 제자들

눅23:50 공회 의원으로 선하고 의로운 요셉이라 하는 사람이 있으니

23:51 (그들의 결의와 행사에 찬성하지 아니한 자라) 그는 유대인의 동네 아리마대 사람이요 하나님의 나라

를 기다리는 자라

23:52 그가 빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하여

23:53 이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니

23:54 이 날은 준비일이요 안식일이 거의 되었더라

23:55 갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들이 뒤를 따라 그 무덤과 그의 시체를 어떻게 두었는지를 보고

23:56 돌아가 향품과 향유를 준비하더라 계명을 따라 안식일에 쉬더라

(1) 선하고 의로운 요셉∼아리마대 사람∼하나님의 나라를 기다리는 자 – 공회의원으로 J.X.의 제자

(2) 세마포로 싸고∼바위에 판 무덤에 넣어 두니 – 유대인의 전통적인 시체 처리 방법 - 당일에 반드시 장사

(3) 안식일이 거의 되었더라 – 대 사건의 직전 – 짜여진 구성으로 휘몰아 감 – ‘예수와 함께 온 여자들’

제 목 < 사도행전 33 – 늘어가는 등불들 >

말씀 행18:1-28

1. 점화되는 등불(18:1-11)

(1) 고린도(:1) - B.C.44년 로마의 식민지로 삼았고 B.C.27년에는 로마의 아가야 행정 구역의 수도가 됨

- 육상 및 해상 무역로가 집중, 경제적으로 많은 부를 축적 - 윤리적, 도덕적 타락

- 이방 신전들이 있는 우상 숭배의 도시 – 부는 타락를 타락은 우상의 연결은 자연연계

(2) 아굴라∼아내 브리스길라∼온지라(:2) - 천막 제조와 가죽 수공 회사, 지사들을 소유

(3) 대적하여 비방하거늘(:6) - 사악하고 완악한 계회적 방해 행동 - ‘너희 피가 너희 머리로 돌아갈 것’

- ‘발에서 먼지를 떨어 버려’ - J의 제자 파송시(눅9:5)와 같은 반응 - 구원의 결론을 J께 돌림

(4) 디도 유스도라 하는 사람의 집(:7) - 고린도 전도의 중심부가 되었으며 고린도 교회의 최초 집회장소

(5) 회당장 그리스보가 온 집안과 더불어(:8) – 선교 열매의 중요성 - ‘발에서 먼지를 떨어 버려’와 연계

- 바울의 낙심과 포기에 대한 θ의 반응 – 유대인에 대한 복음 전달을 멈추지 말 것을 암시

- ‘밤에 주께서 환상 가운데’(:9) - ‘두려워하지 말며 침묵하지 말고 말하라’

(6) 해롭게 할 자가 없을 것이니(:10) – 그럴 자가 없다는 것이 아니라 충분히 극복하게 할 것을 의미

(7) 이 성중에 내 백성이 많음이라 - 구원해야 할 많은 고린도인들과 유대인들 – 예정은 복음으로 시작

- ‘일 년 육 개월을∼하나님의 말씀을 가르치니라’ - 순종

2. 순풍(::12-18)

(1) 갈리오가 아가야 총독 되었을 때(:12) – A.D.51 - A.D.65 네로를 제거음모 가담 발각 - 자살 강요

(2) 유대인이∼바울을 대적하여 법정으로 데리고 가서 – 정치적, 사회적 환경을 이용하려는 의도

(3) 갈리오가∼상관하지 아니하니라(:14-17) - 유대인들 기대와 정반대의 결과 – 사역에 중요한 의미

– 대표격인 회당장의 봉변(반유대주의의 대두) - 이방인을 도구로 바울의 사역에 순풍을 일으킴

- ‘해롭게 할 자가 없을 것이니’(10)와 연계 – 복음 사역에 날개 - ‘더 여러 날 머물다가’(:18)

(4) 수리아로 떠나갈새(:18) - 제3차 전도여행을 끝맺고 귀환 - ‘브리스길라와 아굴라도 함께 하더라’

(5) 겐그레아에서 머리를 깎았더라 - 고린도의 외항, 지중해연안의 여러 도시를 잇는 교통의 요충지

- 예루살렘 보고차 방문시 나실인의 서원을 위해

제 목 < 눅78 – 거기 있으리라 >

말씀 눅23:34-43

1. 유대인의 조롱

눅23:34 이에 예수께서 이르시되 아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다 하

시더라 그들이 그의 옷을 나눠 제비 뽑을새

23:35 백성은 서서 구경하는데 관리들은 비웃어 이르되 저가 남을 구원하였으니 만일 하나님이 택하신 자

그리스도이면 자신도 구원할지어다 하고

(1) 자기들이 하는 것 – 만인의 개념으로 인식 – 미래적 사건을 포함

(2) 옷을 나눠 제비 뽑을새 – 당시의 관습에 따른 것 - 시22:18에서 언급된 예언 – 현세의 세마포 관심

시22:18 내 겉옷을 나누며 속옷을 제비 뽑나이다

(3) 그리스도이면 – 시22:6-8 예언의 성취 – 메시아가 아닌 것을 비웃음으로 조롱함 – 현재의 유대

2. 이방인의 조롱 

눅23:36 군인들도 희롱하면서 나아와 신 포도주를 주며

23:37 이르되 네가 만일 유대인의 왕이면 네가 너를 구원하라 하더라

23:38 그의 위에 이는 유대인의 왕이라 쓴 패가 있더라

(1) 신 포도주를 주며 – ➀ ‘희롱하면서’ ➁ 목을 축이기 위해(요19:28) ➂ 마취 효과 쓸개를 포도주(마27:34)

시69:21 그들이 쓸개를 나의 음식물로 주며 목마를 때에는 초를 마시게 하였사오니

(2) 유대인의 왕이면 – 조롱의 대상이 ‘왕’ - 부활을 통해 예수의 우주적 왕권을 확증

(3) 유대인의 왕이라 쓴 패가 있더라 – 세상은 J를 왕이라고 인정하지만 조롱하고 있다

3. 모든 자들을

눅23:39 달린 행악자 중 하나는 비방하여 이르되 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라 하되

23:40 하나는 그 사람을 꾸짖어 이르되 네가 동일한 정죄를 받고서도 하나님을 두려워하지 아니하느냐

23:41 우리는 우리가 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람이 행한 것은 옳지

않은 것이 없느니라 하고

23:42 이르되 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서 하니

23:43 예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라

(1) 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라 – 유대인(열심당원)은 당연히 구원될 것으로 인식 – 전통

(2) 동일한 정죄를 받고서 – 반란죄나, 선동죄 등의 죄명이 동일 – 열심당원, 독립투쟁가로 예측

(3) 행한 일에 상당한 보응 – 받을 죄에 대한 정당한 죄 – 반란, 소요죄

(4) 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서 – 유대에도 구원의 길이 열려있다

(5) 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 – 창2:8 - 사51:3에 나오는 미래적 에덴동산 - 고후12;1-4

제 목 < 사도행전 32 – 지식의 전당에서 진리를 >

말씀 행17:16-34

Ⅰ. 서론 - 따뜻한 집(17:1-15)

(1) 두 교회의 경유 – 데살로니가 교회와 베뢰아 교회 – 방문→회당→수용과 반발→해당교회의 대처

(2) 데살로니가 교회 – 바울(복음) 일행을 피신시킴 – 야손과 몇 형제들이 대신 끌려감 – 보석금 지불

- 복음을 귀히 여기고 희생으로 보존함 – 복음을 사랑하고 귀히 여김 – 따뜻한 집

(3) 베뢰아 교회 - ‘더 너그러워서’ – 깨끗한 마음을 소유 – 더 소박스러운 심성을 가짐 - 따뜻한 집

- ➀ ‘간절한 마음으로 말씀을 받고’ – ‘좋은 땅’

- ➁ ‘그러한가 하여 날마다 성경을 상고’ : 진리를 발견 – 생명을 소유하게 됨

Ⅱ. 본론

1. 진식의 전당에서(:16-21)

(1) 아덴 - 아테네(Athens) - 에게해에 위치 - 아테네(Athene) 여신을 시념하기 위해 이름

- 파르테논(Parthenon) 신전을 비롯한 수많은 사원과 건축물들 존재

- 신화의 도시인 반면 문학, 철학, 과학, 수사학 등 학문의 도시 - 민주주의의 기초

(2) 그 성에 우상이 가득 - 이성, 철학과 상반된 현상 - 이성, 철학이 우상의 지배하에 있다. - 범신론

- 아덴에는 약 30,000이 넘는 신들이 존재

(3) 변론하니 - 복음으로 학문과 철학에 대해

사1:18 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것 이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라

(4) 에피쿠로스와 스토아 철학자들도 - 에비구레오와 스도이고(개혁) - 유물론 철학 – 윤리학 중점

① 에피큐로스 학파 : 에피큐로스가 창안한 철학 학설 - 중심이 아테네 - 기쁨/쾌락의 철학을 세움

② 스토아 학파 : 논리·윤리·자연부문의 3분야는 독립된 분야가 아니고 상호 관련 - 금욕의 철학

- 제논(Zenon)이 시작

③ 에피쿠로스 학파 – 탈신비주의, 자연철학에 근거 / 스토아 학파는 형이상학적 자연철학에 근거

(5) 말쟁이 - 변변치 못한 사람을 지칭하는 말 - 사기꾼이나 떠벌이 같은 인물로 인식

(6) 예수와 또 부활을 전하기 - 헬라 문화 속으로 복음이 진입한 의미 - 성경이 헬라어로 기록

(4) 아레오바고 - 종교와 교육, 도덕적인 문제에 대한 재판권을 행사하던 일종의 권력 기구

- 비판의 자리가 복음 전달의 자리로

(5) 무슨 뜻인지 알고자 하노라 - 헬레니즘의 철학적 사고로 예수의 죽음과 부활을 이해하려고 한 철학

자들의 노력 자체가 무모 – 진리와 지식의 관계 정립이 중요

(6) 가장 새로운 것을 말하고 듣는 것 이외에 - 유행적 - 쉬 식상해 버리는 것

- 복음을 일시적으로 받아들인다고 해도 이내 낡은 것으로 여겨 버린다

2. 진리 전파(:22-31)

(1) 가운데 서서 말하되 - θ의 인도하심 - 문화의 중심 - 학문의 중심에서 진리가 서다

(2) 종교심이 많도다 - 가장 많은 지식과 학문의 세계 뒤에 내재되어 있는 신들을 지적 - 신전과 신상

(3) 너희가 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게 - 막연하게 생각하는 절대자를 표현

- '막연한 신관'을 가진 아덴 사람들에게 성경을 계시하고 있는 창조(24절), 구속(25-30절),

부활(31절)의 신관을 도입하여 제시

(3) 부활로 요약되는 복음(:24-31)

행17:24 우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하나님께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니

하시고 - (창조)

17:25 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라

17:26 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계

를 한정하셨으니 (역사적 사실)

17:27 이는 사람으로 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리

계시지 아니하도다 (영적으로 어두움의 상태에 놓여있는 이방인들이 하나님을 더듬어 찾아)

17:28 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그

의 소생이라 하니 (희랍 세계의 시를 인용하여 복음을 증거)

17:29 이와 같이 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴

것들과 같이 여길 것이 아니니라 (우상과는 다른)

17:30 알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라

하셨으니 (인생의 연약함을 긍휼히 여기시며 또 심판보다는 가급적 회개의 때를 기다림) - (구속)

17:31 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라 - (부활)

Ⅲ. 결론 – 진리의 전당으로(:32-34)

(1) 죽은 자의 부활을 듣고 - 인간의 영혼은 영원히 존재한다고 믿었으나, 몸의 부활은 믿기 어려움

(2) 바울이 그들 가운데서 떠나매 - 전하고 떠남 - 씨를 뿌림 - 여건 불문 전해야 할 사명

(3) 몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 - 농부의 역할은 θ - 열매를 맺게 하신다

(4) 아레오바고 관리 디오누시오 - 재판권을 행사하던 일종의 권력 기관의 관원 - 아덴의 첫 감독(추정)

- 이성, 철학이 θ의 도구 - 성경, 신학 - 말씀의 통로

제 목 < 눅77 – 그 자리까지도 >

말씀 눅23:26-33

1. 로마의 행위 - 로마 군병들의 희롱, 가시 면류관을 씌우는 장면 등을 누가는 언급 않음

눅23:26 그들이 예수를 끌고 갈 때에 시몬이라는 구레네 사람이 시골에서 오는 것을 붙들어 그에게 십자가를

지워 예수를 따르게 하더라

(1) 시몬이라는 구레네 사람 - 북아프리카 지중해 연안에 있는 도시 – 현 리비아의 트리폴리

- 해외에 거주하는 유대인 즉 디아스포라 - 유월절을 지키기 위해 예루살렘에 왔던 것으로 추측

(2) 오는 것을 붙들어 – 부지불식간에 – 자의적이 아닌 – 택하심의 상징적 의미

(3) 십자가를 지워 예수를 따르게 하더라 – 참 제자의 길 – 십자가의 길

눅9:23 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를

따를 것이니라

골1:24 나는 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여

내 육체에 채우노라

2. 누구를 위한 것? 

눅23:27 또 백성과 및 그를 위하여 가슴을 치며 슬피 우는 여자의 큰 무리가 따라오는지라

23:28 예수께서 돌이켜 그들을 향하여 이르시되 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자

녀를 위하여 울라

23:29 보라 날이 이르면 사람이 말하기를 잉태하지 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복

이 있다 하리라

23:30 그 때에 사람이 산들을 대하여 우리 위에 무너지라 하며 작은 산들을 대하여 우리를 덮으라 하리라

23:31 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요 하시니라

(1) 그를 위하여∼따라오는지라 – J를 위해 따르는 것이 아님을 암시 – 십자가는 감동의 대상이 아님, 구원

(2) 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자녀를 위하여 울라 – 대속의 사건임으로 회개와 고백이 따라야 함

- 지속적 사건 – 종말적 관점에서 해석

(3) 날이 이르면 – AD70, 예루살렘 멸망과 종말을 동시에 암시

(4) 잉태하지 못하는 이∼복이 있다 하리라 - 19:41-44에서 언급된 내용과 연계

(5) 우리 위에 무너지라 - 고통이 너무 심하여

호10:8 이스라엘의 죄 곧 아웬의 산당은 파괴되어 가시와 찔레가 그 제단 위에 날 것이니 그 때에 그들이 산

더러 우리를 가리라 할 것이요 작은 산더러 우리 위에 무너지라 하리라

계6:16 산들과 바위에게 말하되 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 얼굴에서와 그 어린 양의 진노에서 우

리를 가리라

(6) 푸른 나무∼마른 나무 – 살아있는 자와 죽은 자 – 심판은 모두에게 해당됨을 의미

3. 그 자리

눅23:32 또 다른 두 행악자도 사형을 받게 되어 예수와 함께 끌려 가니라

23:33 해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편

에, 하나는 좌편에 있더라

(1) 두 행악자∼예수와 함께 끌려 가니라 – 종말론적 시각의 필요 – 염소와 양

마25:32 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여

25:33 양은 그 오른편에 염소는 왼편에 두리라

(2) 해골이라 하는 곳 – 로마군의 공식적 처형 장소로 추정 - 성문 밖 - ‘하나는 우편에, 하나는 좌편에’

제 목 < 사도행전 31 – 따뜻한 집 >

말씀 행17:1-15

Ⅰ. 서론 - 가둘 수 없는 진리(16:16-40)

(1) 새상 vs 복음(:16-40) – 세상은 종교가 이익이 될 때 공유하고 – 손실이 되면 억압과 핍박으로 바뀜

(2) 점치는 귀신 들린 여종 – 세상에 도움을 주려고 함 – 상호 이용 – 세상의 배경이 됨

(3) 세상을 세상으로(:26-34) - 복음을 가두는 세상 – 찬송과 기도로 기뻐함 – 억압과 방해의 틀을 벗김

- 간수와 집을 구원 – ➀ 말씀을 전하고 들음 – ➁ 세례를 받음 - ➂ 나눔

- 죄의 세상을 의의 세상으로

(4) 따르는 세상(:35-40) – 복음의 담대함, 당당함 – 세상이 복음을 귀히 여김

Ⅱ. 본론

1. 가는 곳마다

행17:1 그들이 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 데살로니가에 이르니 거기 유대인의 회당이 있는지라

17:2 바울이 자기의 관례대로 그들에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며

17:3 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 할 것을 증언하고 이르되 내가

너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니

17:4 그 중의 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를

따르나

(1) 그들 – 바울과 실라 – 디모데와 누가는 빌립보에 체류중

(2) 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 – 경유지 - ‘데살로니가에 이르니’ - 아볼로니아 남서쪽 64km지점

- 발칸 반도 전역에 선교를 위한 전략적 요충지로 봄(살전1:7,8)

(3) 관례대로 – 회당을 찾아 복음 전하는 일을 정례로 삼음 - 디아스포라의 유대인들이 모였기 때문

(4) 성경을 가지고 강론 – 구약성경 – 성경이 복음의 주체인 J.X.께 초점, 연결(눅16-21)

- ‘전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니’ - ‘주는 그리스도 시요’(마16:16)

- ‘네게 알게 한 이는∼하늘에 계신 내 아버지시니라’(마16:17)

(5) 경건한 헬라인의 큰 무리∼귀부인도 권함을 받고 – 초대교회의 확산에 큰 영향을 끼칠 자들로 주시

2. 또 다른 동역

행17:5 그러나 유대인들은 시기하여 저자의 어떤 불량한 사람들을 데리고 떼를 지어 성을 소동하게 하여

야손의 집에 침입하여 그들을 백성에게 끌어내려고 찾았으나

17:6 발견하지 못하매 야손과 몇 형제들을 끌고 읍장들 앞에 가서 소리 질러 이르되 천하를 어지럽게

하던 이 사람들이 여기도 이르매

17:7 야손이 그들을 맞아 들였도다 이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되 다른 임금 곧 예수

라 하는 이가 있다 하더이다 하니

17:8 무리와 읍장들이 이 말을 듣고 소동하여

17:9 야손과 그 나머지 사람들에게 보석금을 받고 놓아 주니라

(1) 불량한 사람들을 데리고 떼를 지어 – 교회를 소란하게 하는 형태 – 위협과 공포의 수단으로 이용

(2) 야손과 몇 형제들을 끌고 – 복음으로 인한 피해, 희생 - 바울 일행을 다른 곳으로 피신시켰을 것

- 대신 끌러감 - ‘이 사람들이 다∼다른 임금 곧 예수라 하는 이가 있다’ - 복음을 보호하는 희생

- 반역죄 - 가이사 외에 다른 왕이 있다 하는 것 – 새나라와 새임금을 세웠다고 모함 - 국가반란죄

(3) 보석금을 받고 놓아 주니라 – 바울 일행을 안전히 피하도록 소란 죄를 감수, 보석금으로 해결

- 또 다른 형태의 동역 – 전하는 것 못지않게 지키는 사역이 중요

Ⅲ. 결론 – 열정으로 따뜻한 교회

행17:10 밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니 그들이 이르러 유대인의 회당에 들어가니라

17:11 베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을

받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로

17:12 그 중에 믿는 사람이 많고 또 헬라의 귀부인과 남자가 적지 아니하나

17:13 데살로니가에 있는 유대인들은 바울이 하나님의 말씀을 베뢰아에서도 전하는 줄을 알고 거기도

가서 무리를 움직여 소동하게 하거늘

17:14 형제들이 곧 바울을 내보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 머물더라

17:15 바울을 인도하는 사람들이 그를 데리고 아덴까지 이르러 그에게서 실라와 디모데를 자기에게로

속히 오게 하라는 명령을 받고 떠나니라

(1) 베뢰아로 보내니 – 데살로니가 남서쪽 약 80km 지점

(2) 더 너그러워서 – 깨끗한 마음을 소유 – 더 소박스러운 심성을 가짐 – 경계심이 많지 않고 포용적

- ➀ ‘간절한 마음으로 말씀을 받고’ : 말씀에 대한 기재감, 긍정적 마음 – ‘좋은 땅’

- ➁ ‘그러한가 하여 날마다 성경을 상고’ : 진리를 발견 – 생명을 소유하게 됨

(3) 믿는 사람이 많고 – 교회의 참된 부흥, 성장 – 믿음에 대한 개념을 재확립 필요

(4) 무리를 움직여 소동하게 하거늘 – 항상 공존 - θ은 이 방해를 역이용 하심 - ‘바울을 내보내어’

제 목 < 눅76 – 허약한 재판 >

말씀 눅23:13-25

1. 세상의 정죄

눅23:13 빌라도가 대제사장들과 관리들과 백성을 불러 모으고

23:14 이르되 너희가 이 사람이 백성을 미혹하는 자라 하여 내게 끌고 왔도다 보라 내가 너희 앞에서 심문

하였으되 너희가 고발하는 일에 대하여 이 사람에게서 죄를 찾지 못하였고

23:15 헤롯이 또한 그렇게 하여 그를 우리에게 도로 보내었도다 보라 그가 행한 일에는 죽일 일이 없느니

라

23:16 그러므로 때려서 놓겠노라

23:17 (없음)

(1) 대제사장들과 관리들과 백성을 불러 모으고 - 판결의 공정을 공개적으로 분명히 인식시키고자

(2) 백성을 미혹하는 자라 - 세 가지 고소 이유 중 첫 번째(23:2) - 고소할 가능성이 조금이라도 있는 내용

(3) 죄를 찾지 못하였고 – 무죄판결을 다시 확인시켜줌 - 바울의 이신칭의를 상기시킴 – 세상이 정죄 못함

마12:37 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라

막16:16 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라

요8:11 대답하되 주여 없나이다 예수께서 이르시되 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지

말라 하시니라

(4) 그가 행한 일에는 죽일 일이 없느니라 – 세상이 판단할 수 없음 – 사단의 편에서만 이해될 수 있음

사50:9 보라 주 여호와께서 나를 도우시리니 나를 정죄할 자 누구냐 보라 그들은 다 옷과 같이 해어지며 좀

이 그들을 먹으리라

2. 허약한 세상

눅23:18 무리가 일제히 소리 질러 이르되 이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아 주소서 하니

23:19 이 바라바는 성중에서 일어난 민란과 살인으로 말미암아 옥에 갇힌 자러라

23:20 빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 그들에게 말하되

23:21 그들은 소리 질러 이르되 그를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라

(1) 바라바를 우리에게 놓아 주소서 – ‘민란과 살인으로 말미암아 옥에 갇힌 자’ – 혁명가, 민족 독립 투쟁

(2) 빌라도는 예수를 놓고자 – 세상은 정죄도 못할 뿐만 아니라 석방도 시킬 능력이 없음 – 세상임금의 지배

(3) 소리 질러 이르되 – 발악적, 집착적 – 사단 자체의 파괴를 막기 위해 모든 수단을 강구함

(4) 십자가에 못 박게 하소서 - θ의 영원하신 계획 속에서 허용된 것 – 민21:9; 시22:15; 슥12:10 등에 예언

- 종말에서 심판의 확정적 증거 – 이스라엘이 최후까지 부인하는 이유

민21:9 모세가 놋뱀을 만들어 장대 위에 다니 뱀에게 물린 자가 놋뱀을 쳐다본즉 모두 살더라

사54:7 내가 잠시 너를 버렸으나 큰 긍휼로 너를 모을 것이요

3. 허약한 판결

눅23:22 빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그에게서 죽일 죄를 찾지 못하였

나니 때려서 놓으리라 하니

23:23 그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라

23:24 이에 빌라도가 그들이 구하는 대로 하기를 언도하고

23:25 그들이 요구하는 자 곧 민란과 살인으로 말미암아 옥에 갇힌 자를 놓아 주고 예수는 넘겨 주어 그들

의 뜻대로 하게 하니라

(1) 빌라도가 세 번째 말하되 - 눅이 '데오빌로 각하'에게 써 보낸 것이기 때문

(2) 죽일 죄를 찾지 못하였나니 – 빌라도의 노력 강조 – 세상이 묶여있는 사슬을 풀 증거

(3) 그들의 소리가 이긴지라 - θ의 허락으로 사단의 계락에 세싱은 속수무책 - ’그들의 뜻대로 하게 하니라‘

사53:3 그는 멸시를 받아 사람들에게 버림 받았으며 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라 마치 사람들이

그에게서 얼굴을 가리는 것 같이 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다

제 목 < 사도행전 30 – 가둘 수 없는 진리 >

말씀 행16:16-40

Ⅰ. 서론 - 넘어서는 귀한 뜻(16:1-15)

(1) 디모데의 할례 – 디도의 경우와 비교 – 복음의 강조 / 사역의 강조 - 유대인을 얻고자 함

(2) 자유하게 하는 복음 – 금할 것(우상 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행) - 복음으로서의 복음

(3) 계획 위의 계획 – ‘아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘’ - 인간의 한게를 초월 – 인도를 증거

(4) 마게도냐 첫성 – 빌립보 – 루디아의 집 – 고넬료의 집과 같은 의미 – 아름다운 공동체 – 교회설립

Ⅱ. 본론

1. 새상 vs 복음(:16-25)

(1) 점치는 귀신 들린 여종(:16) – 예언(거짓) 한다면서 θ의 일꾼으로 사칭하는 자들 – 악한 것의 포로

- ‘큰 이익을 주는 자라’ - 예언으로 장사하는 거짓 것들 – 복음을 높이 받드는 체함 - ‘소리 질러’

(2) 이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종(:17) - 사람을 θ 보다 높은 존재로 칭송함 – 자기 정체 위장

(3) 바울이 심히 괴로워하여(:18) – 옆에 기생함으로 이득을 취함 - ‘귀한 종님’, ‘이 시대 사도’ 등

(4) 받지도 못하고 행하지도 못할 풍속을 전한다(:21) – 세상은 이익관계로 동맹이나 적대관계가 형성

(5) 많이 친 후에 옥에 가두고(:23) – 세상은 복음으로 이득을 취할 수 없기 때문 – 억압과 구속하려함

(6) 옥에 가두고 그 발을 차꼬에 든든히 채웠더니(:24) - 복음을 법제도와 구제 속에 가두려 함

(7) 기도하고∼찬송하매 죄수들이 듣더라(:25) - 고난 중에 기뻐하는 Xn 모습 – 환란 속에 기쁨의 복음

- 세상이 이 기쁨의 복음을 듣는 것을 θ께서 기뻐하심

2. 세상을 세상으로(:26-34)

(1) 큰 지진이 나서∼벗어진지라(:26) – 주의 사자에 의한 사건 비교(5:19, 12:7) - 이적의 개념이 아닌

- 상징적 의미로 파악 – 세상과 복음과의 관계로서 이해 필요 – 세상으로 ‘메인 것’ - 자유

- 인간세상은 복음을 구속사킬 수 없음을 증거하는 사건 - ‘진리가 너희를 자유롭게 하리라’(요8:32)

(2) 어떻게 하여야 구원을 받으리이까(:30) – 환란 중에 찬송하는 사도와 자결하려는 간수의 비교

- 복음은 소망 vs 세상은 절망 – 복음이 절망적인 세상에 개입하는 형태 – 죽음과 생명의 관계

(3) 너와 네 집이 구원을 받으리라(:31) – ‘너와 네 집’은 종속관계가 아님 – 당연논리가 아니라

- 믿음을 가지면 성취될 수 있는 가능성을 제시 - ➀ 말씀을 그 사람과 그 집에∼전하더라’(복음)

- ➁ ‘온 가족이 다 세례를 받은 후’(마음의 세례) ➂ ‘음식을 차려 주고’(애찬, 친교) - 교회형성

- 죄악의 세상에서 의의 세상으로

Ⅲ. 결론 – 따르는 세상(:35-40)

(1) 나가서 평안히 가라(:36) – 복음의 승리는 평안 – 샬롬 – 환란이 승리로 – 평안으로

(2) 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리라(:37) – 복음의 담대함, 당당함 – 세상이 복음을 귀히 여김

(3) 로마 사람이라 하는 말 – 바울이라는 이름으로 활동하는 의미 – 이방선교

(4) 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 보고 – 빌립보 교회 – 20:5에서 언급

(5) 가니라 – 사도행전의 계속 - A.D.62년경 빌립보 교회에 보낸 서신

제 목 < 눅75 – 종교가 신앙을 고소 >

말씀 눅23:1-12

1. 나약한 선

눅23:1 무리가 다 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 가서

23:2 고발하여 이르되 우리가 이 사람을 보매 우리 백성을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금하며

자칭 왕 그리스도라 하더이다 하니

23:3 빌라도가 예수께 물어 이르되 네가 유대인의 왕이냐 대답하여 이르시되 네 말이 옳도다

23:4 빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니

23:5 무리가 더욱 강하게 말하되 그가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 백성

을 소동하게 하나이다

23:6 빌라도가 듣고 그가 갈릴리 사람이냐 물어

23:7 헤롯의 관할에 속한 줄을 알고 헤롯에게 보내니 그 때에 헤롯이 예루살렘에 있더라

(1) 빌라도에게 끌고 가서 - A.D. 26-36년 / 유대, 사마리아, 이두매 통치

(2) 백성을 미혹∼가이사에게 세금 바치는 것을 금하며 자칭 왕 그리스도 – 누가만이 밝힌 고소한 이유

– 신앙의 죄를 사회 죄로 취급함 - 세금문제(20:25, 가이사의 것은∼) - 종교적 이유를 뺀 이유 무관심

(3) 유대인의 왕이냐 대답하여 이르시되 네 말이 옳도다 - ‘죄가 없도다 하니’ - 정신병자로 취급

- 기독교에서의 왕은 메시아를 지칭, 반면 로마왕은 세상 왕 – 다른 시각에서의 호칭

(4) 백성을 소동하게 하나이다 – 빌라도가 관심을 가질 수 있도록 거짓 진술

(5) 헤롯의 관할에 속한 줄 – B.C.4-A.D.39, 갈릴리와 베레아 지방을 통치했던 분봉왕 안티파스

2. 침묵과 발악 

눅23:8 헤롯이 예수를 보고 매우 기뻐하니 이는 그의 소문을 들었으므로 보고자 한 지 오래였고 또한 무엇이

나 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고러라

23:9 여러 말로 물으나 아무 말도 대답하지 아니하시니

23:10 대제사장들과 서기관들이 서서 힘써 고발하더라

(1) 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고 – 세상이 J에게 갖는 관심은 이적, 기이함

(2) 아무 말도 대답하지 아니하시니 – ‘입을 열지 아니하였도다’(사53:7의 예언의 성취)

(3) 힘써 고발하더라 – 발악적, 집착적 – J의 침묵애도 불구

3. 친구된 원수

눅23:11 헤롯이 그 군인들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고 빛난 옷을 입혀 빌라도에게 도로 보내니

23:12 헤롯과 빌라도가 전에는 원수였으나 당일에 서로 친구가 되니라

(1) 예수를 업신여기며 희롱하고 - 정치와 종교의 밀착된 야합 – 기독교 비하 – 예수회의 개신교 말살정책

(2) 빛난 옷을 입혀 – 귀한 복장을 갖추게 하여 멸시, 희롱하는 효과를 극적으로 나타냄 – 세상법정에 회부

(3) 헤롯과 빌라도가 전에는 원수였으나 당일에 서로 친구 - J에 대한 처리를 서로 미룸, 책임 회피 태도

제 목 < 사도행전 29 – 넘어서는 귀한 뜻 >

말씀 행16:1-15

Ⅰ. 서론 - 나누어진 선한 길(15:22-41)

(1) JSM에서 파견 - 바울과 바나바와 함께 유다와 실라 – 전통, 율법주의의 사슬을 풀도록

(2) 요긴한 것들 – 우상의 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행 - 복을 조건으로 주거나 취하는 물질, 헌금 /

생명을 소홀히 다루지 말라 / 죄 문제 / 금송아지(자신이 만든 거짓 신)와 관련 있는 모든 종교행위

(3) 서로 심히 다투어 – 동역과 분담은 θ의 권한 – 때론 인간의 약점들로 인한 논쟁과 헤어짐도 도구

Ⅱ. 본론

1. 얻고자 하는 복음

행16:1 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 어머니는 믿는 유대 여

자요 아버지는 헬라인이라

16:2 디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 자니

16:3 바울이 그를 데리고 떠나고자 할새 그 지역에 있는 유대인으로 말미암아 그를 데려다가 할례를 행

하니 이는 그 사람들이 그의 아버지는 헬라인인 줄 다 앎이러라

16:4 여러 성으로 다녀 갈 때에 예루살렘에 있는 사도와 장로들이 작정한 규례를 그들에게 주어 지키게

하니

16:5 이에 여러 교회가 믿음이 더 굳건해지고 수가 날마다 늘어가니라

(1) 더베와 루스드라에도 이르매 – 역순우로 기록 – 육로 이동(동쪽으로부터)으로 인한 역순

(2) 디모데 – ‘어머니는∼유대 여자요 아버지는 헬라인’ - ‘내 사랑하고 신실한 아들 디모데’(고전4:17)

(3) 유대인으로 말미암아∼할례를 행하니 – 디도에게 할례를 받지 않게 한 경우와 비교(갈2:3, 복음강조)

- "유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요“(고전9:20) - 사역 중심

(4) 사도와 장로들이 작정한 규례 – 자유하게 하는 복음 – 금할 것(우상 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행)

(5) 믿음이 더 굳건해지고 수가 날마다 늘어가니라 – 복음과 비복음을 구분 – 바른 믿음으로 바른 성장

2. 계획 위의 계획

행16:6 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 그들이 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가

16:7 무시아 앞에 이르러 비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락하지 아니하시는지라

16:8 무시아를 지나 드로아로 내려갔는데

16:9 밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마게도냐로 건너

와서 우리를 도우라 하거늘

16:10 바울이 그 환상을 보았을 때 우리가 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓰니 이는 하나님이 저 사람들에

게 복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이러라

(1) 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 – 가끔 인간의 한계를 타고 넘으시는 인도를 보이심

- 브루기아와 갈라디아→무시아 앞 - 비두니아로∼허락하지 아니하시는지라 – 드로아로

(2) 밤에 환상이 바울에게 – 성경의 완성 이전에는 선지자, 환상, 천사 등이 전달 매개였다

- 성경 완성 이후 영적 전달 매체는 절대 부정할 수는 없으나 증명할 방법이 없고 매우 위험하다

- 거짓 영들의 매개 수단으로 활용되고 있기 때문 - θ의 증거는 오직 성경(성령의 매개)

(3) 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘 – θ의 초자연적 환상 - 누가가 마게도냐인, 빌립보 출신

- 마게도냐 행은 저자와 일행의 간절한 소원이나 청할 수 없는 권한 – 기쁨의 이적임을 증거

(4) 우리가 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓰니 – ‘복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이러라’

Ⅲ. 결론 – 예비하신 다른 길

행16:11 우리가 드로아에서 배로 떠나 사모드라게로 직행하여 이튿날 네압볼리로 가고

16:12 거기서 빌립보에 이르니 이는 마게도냐 지방의 첫 성이요 또 로마의 식민지라 이 성에서 수일을

유하다가

16:13 안식일에 우리가 기도할 곳이 있을까 하여 문 밖 강가에 나가 거기 앉아서 모인 여자들에게 말하

는데

16:14 두아디라 시에 있는 자색 옷감 장사로서 하나님을 섬기는 루디아라 하는 한 여자가 말을 듣고 있

을 때 주께서 그 마음을 열어 바울의 말을 따르게 하신지라

16:15 그와 그 집이 다 세례를 받고 우리에게 청하여 이르되 만일 나를 주 믿는 자로 알거든 내 집에

들어와 유하라 하고 강권하여 머물게 하니라

(1) 드로아∼사모드라게∼네압볼리∼빌립보에 이르니 – 사모드라게는 포세이돈 섬 – 첫 목적지는 빌립보

(2) 마게도냐 지방의 첫 성 - 로마의 식민지 - 마게도냐 지구의 첫째가는 도시

(3) 두아디라 시∼ 루디아라 하는 한 여자 – 루아디라는 직조와 자색 염료 사용 기술로 유명 – 사업가

(4) 말을 듣고 있을 때 - ‘주께서 그 마음을 열어’ - 은혜에 대한 감사, 충성은 복음을 듣고 감동으로

(5) 그와 그 집이 다 세례를 받고 – 고넬료 공동체와 같은 흐름, 역시(10 장)

(6) 내 집에 들어와 유하라 – 공동체 형성 – 마게도냐 지역 첫 교회로 추정 – 2차 전도 여행 첫 열매

제 목 < 사도행전 28 – 나누어진 선한 길 >

말씀 행15:22-41

Ⅰ. 서론 - 자유하게 하는 집(15:1-21)

(1) 율법주의와 전통주의의 모순 - 율법과 전통으론 구원 불가 – J.X.로만 구원 – 교회의 정체성

(2) 종교와 신앙의 대립 – 전통, 형식, 의식의 절대성 강요 – 금송아지의 종교성과 대치 – JSM 방문

(3) 율법주의, 경건주의자 - 율법은 복음으로 완성 / 의식은 기념, 기억 / 경건은 J 안에서

(4) 베드로와 야고보의 변호와 공포 - ‘능히 메지 못하던 멍에’ - ‘나의 멍에를 메고’(마11:29) - J은혜

- ‘다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라’

Ⅱ. 본론

1. 자유하게 하는 복음

행15:22 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람들을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보

내기를 결정하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라

15:23 그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로 된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방

인 형제들에게 문안하노라

15:24 들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 지시도 없이 나가서 말로 너희를 괴롭게 하고 마음

을 혼란하게 한다 하기로

15:25 사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리가 사

랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 만장일치로 결정하였노라

15:26

15:27 그리하여 유다와 실라를 보내니 그들도 이 일을 말로 전하리라

15:28 성령과 우리는 이 요긴한 것들 외에는 아무 짐도 너희에게 지우지 아니하는 것이 옳은 줄 알았노

니

15:29 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리할지니라 이에 스스로 삼가면 잘되리라 평안함

을 원하노라 하였더라

(1) 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라 – 두 사람은 예루살렘 교회에서 지도적인 위치

- 실라(실루아노)는 바울의 2차 선교 여행에 동행 외 여러 서신서에서 기록됨

(2) 너희를 괴롭게 하고 마음을 혼란하게 한다 – ‘우리도 능히 메지 못하던 멍에’(:10) ↔ 자유하게

(3) 성령과 우리 – 예루살렘 교회의 결정이 성령의 인도에 따른 것임을 공언

(4) 요긴한 것들 - '마땅히 해야 할 의무' - 야고보가 제의한 4가지 금지(禁止) 조항

(5) 우상의 제물 - 우상에게 바쳐진 음식 – 복을 조건으로 주거나 취하는 물질, 헌금 – 감사, 고백 행위

(6) 피와 목매어 죽인 것 - ‘육체의 생명은 피에 있음’(레17:11) - 생명을 소홀히 다루지 말라 – 죄 문제

(7) 음행 – 금송아지(자신이 만든 거짓 신, 기독교)와 관련 있는 모든 종교행위

2. 반석 위에 지은 집

행15:30 그들이 작별하고 안디옥에 내려가 무리를 모은 후에 편지를 전하니

15:31 읽고 그 위로한 말을 기뻐하더라

15:32 유다와 실라도 선지자라 여러 말로 형제를 권면하여 굳게 하고

15:33 얼마 있다가 평안히 가라는 전송을 형제들에게 받고 자기를 보내던 사람들에게로 돌아가되

15:34 (없음)

15:35 바울과 바나바는 안디옥에서 유하며 수다한 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하니

라

(1) 위로한 말을 기뻐하더라 – 멍에를 푸는 기쁨 – 질서로서의 자유함을 갖는 기쁨

(2) 형제를 권면하여 굳게 하고 – 자유함의 기쁨은 지속적이어야 함 – 교회의 사명

- 금송아지 θ이 아닌 J.X.(복음)의 θ을 증거해야 한다 – 반석

(3) 보내던 사람들에게로 돌아가되 – 교회로 돌아가야 함 – 신앙공동체 속에 있어야 한다

(4) 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하라 – 복음은 자유하게 하고 J.X.의 피로 생명을 줌

Ⅲ. 결론 – 선한 두 길

행15:36 며칠 후에 바울이 바나바더러 말하되 우리가 주의 말씀을 전한 각 성으로 다시 가서 형제들이 어

떠한가 방문하자 하고

15:37 바나바는 마가라 하는 요한도 데리고 가고자 하나

15:38 바울은 밤빌리아에서 자기들을 떠나 함께 일하러 가지 아니한 자를 데리고 가는 것이 옳지 않다

하여

15:39 서로 심히 다투어 피차 갈라서니 바나바는 마가를 데리고 배 타고 구브로로 가고

15:40 바울은 실라를 택한 후에 형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나

15:41 수리아와 길리기아로 다니며 교회들을 견고하게 하니라

(1) 말씀을 전한 각 성으로 다시 가서 – 2차 전도 여행의 바울의 계획은 1차 여행 지역의 재 방문

(2) 바나바∼요한도 데리고 - 마가는 바나바의 생질(골4:10) - 동행시키는 목적은 선한 욕심 - 구브로로

(3) 서로 심히 다투어 – 동역과 분담은 θ의 권한 – 때론 인간의 약점들로 인한 논쟁과 헤어짐도 도구

(4) 바울은 실라를 택한 후 - ‘떠나’ - ‘수리아와 길리기아로’ - θ 편에서의 확산으로 볼 수 있다

제 목 < 눅73 – 허락된 어두움 >

말씀 눅22:39-53

1. 거리

눅22:39 예수께서 나가사 습관을 따라 감람 산에 가시매 제자들도 따라갔더니

22:40 그 곳에 이르러 그들에게 이르시되 유혹에 빠지지 않게 기도하라 하시고

22:41 그들을 떠나 돌 던질 만큼 가서 무릎을 꿇고 기도하여

22:42 이르시되 아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마시옵

고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시니

22:43 천사가 하늘로부터 예수께 나타나 힘을 더하더라

22:44 예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라

22:45 기도 후에 일어나 제자들에게 가서 슬픔으로 인하여 잠든 것을 보시고

22:46 이르시되 어찌하여 자느냐 시험에 들지 않게 일어나 기도하라 하시니라

(1) 감람 산∼그 곳 - 감람산 서쪽 중턱 – '겟세마네'로 추측 – 기도, 사역을 준비, 제자들을 가르치심 – 피신

- 장차 교회의 모습 – 시내산, 헐몬, 시온,

(2) 유혹에 빠지지 않게 – 두려움과 공포에 휩싸여 자신을 버리고 도망할 것 – 항상 기도할 사항

(3) 돌 던질 만큼 – 작은 소리의 기도는 희미하게 들을 수 있는 거리 – J와 θ 간의 교통

(4) 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 – 인간의 의지와 θ 뜻의 관계 - ‘힘을 더하더라’는 θ 응답

(5) 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라 – 힘써 기도했다는 의미 보다는 생사를 건 기도라는 의미

(6) 슬픔으로 인하여 잠든 것 – 인간의 연약함 – 육신의 힘으로는 슬픔을 이길 수 없음 - ‘시험에 들지 않게’

2. 이것까지 

눅22:47 말씀하실 때에 한 무리가 오는데 열둘 중의 하나인 유다라 하는 자가 그들을 앞장서 와서

22:48 예수께 입을 맞추려고 가까이 하는지라 예수께서 이르시되 유다야 네가 입맞춤으로 인자를 파느냐

하시니

22:49 그의 주위 사람들이 그 된 일을 보고 여짜오되 주여 우리가 칼로 치리이까 하고

22:50 그 중의 한 사람이 대제사장의 종을 쳐 그 오른쪽 귀를 떨어뜨린지라

22:51 예수께서 일러 이르시되 이것까지 참으라 하시고 그 귀를 만져 낫게 하시더라

(1) 유다라 하는 자가 그들을 앞장서 와서 – 겟세마네가 흔히 함께 가는 장소 – 교회로 침입 암시

(2) 예수께 입을 맞추려고 가까이 하는지라 – ‘나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에…’(마7:21)

(3) 주위 사람들이 그 된 일을 보고 – 제자들 - J의 예언대로 사태가 진행되고 있음을 깨달음 – 가라지 비유

(4) 이것까지 참으라 - ‘가만 두라 가라지를 뽑다가 곡식까지 뽑을까 염려하노라’(마13:29)

3. 어둠

눅22:52 예수께서 그 잡으러 온 대제사장들과 성전의 경비대장들과 장로들에게 이르시되 너희가 강도를 잡는

것 같이 검과 몽치를 가지고 나왔느냐

22:53 내가 날마다 너희와 함께 성전에 있을 때에 내게 손을 대지 아니하였도다 그러나 이제는 너희 때요

어둠의 권세로다 하시더라

(1) 검과 몽치를 가지고 나왔느냐 – 핍박과 박해를 암시

(2) 너희와 함께 성전에 있을 때에 내게 손을 대지 아니하였도다 – 교회가 J(복음)으로 채워짐은 사단의 무력

(3) 너희 때요 어둠의 권세로다 – J를 따르는 Xn들도 고난과 박해를 감수해야 함 – 승리의 길

제 목 < 사도행전 27 – 자유하게 하는 집 >

말씀 행15:1-21

Ⅰ. 서론 - 잠깐의 안식(14:19-28)

(1) 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 충동하니 - 복음으로 무장화 되어 있지 않는 교회로 잠입

(2) 돌로 바울을 쳐서 – ➀ 이고니온과(피하게, 보호) - ➁ 스데반과 차이(순교, 안식) - 살리심(증거)

(3) 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서 – 역순 - 바울의 1차 여행을 마감 - 결실을 확인

(4) 장로들을 택하여 – 교회를 지켜갈 자를 세우는 중요성 - ‘금식 기도 하며’ - 세우는 자가 할 일

(5) 버가∼앗달리아∼안디옥 – 회귀의 길 – 1차 선교여행을 종결 – 은혜 안에서 안식

Ⅱ. 본론

1. 전통주의와 율법주의의 쇠사슬

행15:1 어떤 사람들이 유대로부터 내려와서 형제들을 가르치되 너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하

면 능히 구원을 받지 못하리라 하니

15:2 바울 및 바나바와 그들 사이에 적지 아니한 다툼과 변론이 일어난지라 형제들이 이 문제에 대하여

바울과 바나바와 및 그 중의 몇 사람을 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 작정하니라

15:3 그들이 교회의 전송을 받고 베니게와 사마리아로 다니며 이방인들이 주께 돌아온 일을 말하여 형

제들을 다 크게 기쁘게 하더라

15:4 예루살렘에 이르러 교회와 사도와 장로들에게 영접을 받고 하나님이 자기들과 함께 계셔 행하신

모든 일을 말하매

15:5 바리새파 중에 어떤 믿는 사람들이 일어나 말하되 이방인에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키

라 명하는 것이 마땅하다 하니라

(1) 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 받지 못하리라 – 율법주의와 전통주의의 모순

- 구약의 모든 내용이 율법과 전통으로는 구원 불가의 요약 – J.X.로만 구원 – 교회의 정체성

(2) 적지 아니한 다툼과 변론이 – 종교와 신앙의 대립 – 전통, 형식, 의식의 절대성 강요 – 억압, 속박

(3) 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 – 총회의 중요성 – 신앙의 바른 정체성 – J.X.(복음)

- 금송아지의 종교성과 대치 – 안식교, 여호와의 증인, 몰몬교 외 – 집단성 – 반사회적

(4) 바리새파 중에 어떤 믿는 사람들 – 율법주의, 경건주의자 - ‘할례를 행하고 모세의 율법을 지키라’

- 율법, 의식, 경건의 본 의미를 상실 ← 율법은 복음으로 완성 ← 의식은 기념, 기억 ← 경건은 J만

2. 선교의 바른 길

행15:6 사도와 장로들이 이 일을 의논하러 모여

15:7 많은 변론이 있은 후에 베드로가 일어나 말하되 형제들아 너희도 알거니와 하나님이 이방인들로

내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 오래 전부터 너희 가운데서 나를 택하시고

15:8 또 마음을 아시는 하나님이 우리에게와 같이 그들에게도 성령을 주어 증언하시고

15:9 믿음으로 그들의 마음을 깨끗이 하사 그들이나 우리나 차별하지 아니하셨느니라

15:10 그런데 지금 너희가 어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 멍에를

제자들의 목에 두려느냐

15:11 그러나 우리는 그들이 우리와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 하니라

(1) 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 – 선교의 바른 의미 – 신앙(J.X.)의 지경을 넓힘 – 종교가 아님

(2) 성령을 주어 증언하시고 – 복음을 바르게 전하게 하심 – 성령 행전 – 고넬료 사건과 연결

(3) 그들의 마음을 깨끗이 하사 – 청결(마5:8), 의인(義認), 거룩(사랑) - ‘차별하지 아니하셨느니라’

(4) 하나님을 시험하여 – 할례(율법) - 뜻을 거스리는 의도로 희석시킴 – 대적(마 4장, 마귀의 시험)

(5) 능히 메지 못하던 멍에 – 지키지 못한 율법, 전통 - 나의 멍에를 메고(마11:29) - ‘예수의 은혜로’

Ⅲ. 결론 – 교회의 선언

행15:12 온 무리가 가만히 있어 바나바와 바울이 하나님께서 자기들로 말미암아 이방인 중에서 행하신 표

적과 기사에 관하여 말하는 것을 듣더니