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- 2019.02.03 로마서3–사도로 가는 길2-1장8-17절-20190203
- 2019.01.27 로마서2–사도로 가는 길-1장3-7절-20190127
- 2019.01.20 로마서1–미리 하신 약속-1장1-2절-20190120
- 2019.01.13 사도행전53종– 계속되는 사도행전-28장16-31절-20190113
- 2019.01.06 사도행전52– 정해진 입성-28장1-15절-20190106
- 2018.12.30 사도행전51– 일어선다는 것은-27장27-44절-20181230
- 2018.12.23 사도행전50– 바람 앞에 촛불-27장1-26절-20181223
- 2018.12.16 사도행전49– 알고도 싫은 관계-26장19-32절-20181216
- 2018.12.09 사도행전48– 가깝고도 먼 관계-26장1-18절-20181209
- 2018.12.02 사도행전47– 정해진 위대한 길-25장1-27절-20181202
- 2018.11.25 사도행전46– 방황하는 세대에게-24장16-27절-20181125
- 2018.11.20 사도행전45– 기대하는 전염병-24장1-15절-20181118
- 2018.11.19 지원서
- 2018.11.19 커리큘럼
- 2018.11.18 입학안내
- 2018.11.18 신학원 소개
- 2018.11.11 사도행전44– 세상 위를 걷는 분-23장17-35절-20181111
- 2018.11.04 사도행전43– 이도 저도 아닌 비밀-23장1-16절-20181104
- 2018.10.28 사도행전42– 세상과 진리-22장17-30절-20181028
- 2018.10.21 사도행전41– 죄의 길에서-22장1-16절-20181021
글
로마서3–사도로 가는 길2-1장8-17절-20190203
제 목 < 로마서 3 - 사도로 가는 길∐ >
말씀 롬1:8-15
Ⅰ. 서론 - 사도로 가는 길(1:3-7)
1) 인성과 신성(神性) - 신성이 인성을 통하여 우리에게 계시
신성 - ‘죽은 자들 가운데서 부활하사’
2) 종으로 보소서란 우리의 응답에 θ은 아들로 택하여 주셨다 -
유업을 주신다
3) 은혜와 사도의 직분을 받아 – 교회로 세움을 받아 - 믿음으로
말미암아 순종하도록
4) 부르심을 받은 모든 자 – 부르심을 받은 자 : 복음을 듣는 자가
- 택하심 : 십자가와 소망의 부활을 소유하는 자
Ⅱ. 본론
1. 복음과 믿음
롬1:8 먼저 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 모든 사람에 관하여 내 하나
님께 감사함은 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다
1:9 내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인
이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며
1:10 어떻게 하든지 이제 하나님의 뜻 안에서 너희에게로 나아갈 좋은 길
얻기를 구하노라
(1) 먼저 – 무엇보다도 - ‘하나님께 감사함은’ - ‘믿음이 온 세상
에 전파됨이로다’
(2) 믿음이 온 세상에 전파됨이로다 – 복음으로 표현되지 않고 믿
음으로 – 복음과 믿음
(3) 아들의 복음 안에서 – 아들이신 복음 – J = 복음 – ‘하나님이
나의 증인’ - H.S.
(4) 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며 – 동역자, 형제 자매 관계
(성도) - 나눔의 의미
(4) 하나님의 뜻 안에서∼구하노라 - 유익한 길이 반드시 좋은 길
을 뜻하는 것이 아님 - 육신, 가식적으로는 힘든 것일 수 있다
2. 막힌 좋은 길
롬1:11 내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 어떤 신령한 은사를 너희에게
나누어 주어 너희를 견고하게 하려 함이니
1:12 이는 곧 내가 너희 가운데서 너희와 나의 믿음으로 말미암아 피차 안
위함을 얻으려 함이라
1:13 형제들아 내가 여러 번 너희에게 가고자 한 것을 너희가 모르기를 원
하지 아니하노니 이는 너희 중에서도 다른 이방인 중에서와 같이 열매
를 맺게 하려 함이로되 지금까지 길이 막혔도다
1:14 헬라인이나 야만인이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚
진 자라
1:15 그러므로 나는 할 수 있는 대로 로마에 있는 너희에게도 복음 전하기
를 원하노라
(1) 신령한 은사 – 풍성한 영적 축복 – 성령을 받는 은사(고전
12:4-11)
고전12:4 은사는 여러 가지나 성령은 같고
12:6 또 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시
는 하나님은 같으니
12:8 어떤 사람에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 사람
에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을, - 성령 역사
(2) 견고하게 하려 함이니 – 신앙, 신앙의 삶 – 포괄적 의미(엡
6:10-17)
(3) 믿음으로 말미암아 – 말씀 → 믿음 → 견고 → 승리 – 께닫고
인지함 – 안위함
Note : 상호 믿음의 중요성 (믿음의 역학, Dynamics)
이웃 성도를 변화시키는 예수를 내가 봄으로써 나와 함께하는 예수
를 확신하는 것
- 봉사와 헌신, 섬김 등의 행위는 - 나의 신앙을 위한 것(마25:35-
40)
(4) 너희에게 가고자 한 것 – 신령한 은사, 견고하게 하려고 – 간
절한 열망
(5) 길이 막혔도다 - 더 좋은 것이나 더 좋은 때를 주시려는 뜻 –
인식 못하게 하심
(6) 내가 빚진 자라 - ‘은혜와 사도의 직분을 받아’(1:5)에 관한 -
‘전하기를 원하노라’
3. 오직 이것으로
롬1:16 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게
구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리
고 헬라인에게로다
1:17 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기
록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라
(1) 복음을 부끄러워하지 아니하노니 – 자기가 전하는 복음이 별
가치 없다고 판단될 때
(2) 복음은∼구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 - ➀ 구원을
주심 / ➁ 능력이 됨 - 복음 그 자체가 구원의 능력을 가지고 있
음(말씀이 가지고 있는 생명력)
- 말씀이 가진 능력 - 소생시키는 능력, 회복시키는 능력, 치유하
는 능력 외
(3) 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다 – 말씀을 소유한 자는
누구나
(4) 복음에는 하나님의 의가 나타나서 - X가 의로 제시되었음 -
영원 전 θ의 작정 - 감취었 졌던 것이라는 뜻을 내포
엡3:11 곧 영원부터 우리 주 그리스도 예수 안에서 예정하신 뜻대로 하
신 것이라
(5) 믿음으로 믿음에 이르게 - faith from first to last(NIV) / from
faith to faith(KJV) - 의는 복음으로 말미암아 주어지고, 믿음으로 받
아들여짐(칼빈)
- 주시는 믿음으로 영원한 믿음에 이름
- 십자가 신앙(출발)에서 부활 영생의 맏음(성취)
- 죄인임으로 고백함에서 영생을 소유하는 믿음
(6) 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함 - 연속적 삶의 영원성
– 믿음으로 의롭다 함
Ⅲ. 결론
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글
로마서2–사도로 가는 길-1장3-7절-20190127
제 목 < 로마서 2 – 사도로 가는 길 >
말씀 롬1:3-7
Ⅰ. 서론 - 미리 하신 약속(1:1-2)
1) 종의 의미
① 자기비하 / ② 응답하며 나가는 자 / ③ 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식 나눠줄 자(마24:45)
2) 사도로 부르심을 받아(Apostle)
➀ 사도는 교회의 사역 / ➁ 성경의 제시로 인해 사도와 선지자의 직분은 교회로 대치된다.
3) 미리 약속하신 것
① 성경에 미리 약속하신 복음 – J.X.
Ⅱ. 본론
1. 복음의 주체
롬1:3 그의 아들에 관하여 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고
1:4 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아
들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라
(1) 그의 아들에 관하여 – 복수가 아니라 단수 – 독생자 – 유일함
의 의미 - 아들의 의미 - θ의 기업, 유업, 계획의 의미를 내포
(2) 육신으로는 - 자연적 연약성을 띤 인성 – 증명, 역사적 증거
로서
Note : 인성(人性)과 신성(神性) - 신성이 인성을 통하여 우리에
게 계시
(3) 다윗의 혈통 – 역사적 증거를 예언으로 – 예언과 역사의 일치
창3:16 또 여자에게 이르시되 내가 네게 임신하는 고통을 크게 더하리
니 네가 수고하고 자식을 낳을 것이며 너는 남편을 원하고 남
편은 너를 다스릴 것이니라 하시고
(3) 연한 순 같고 마른 땅에서 나온 뿌리 같아서 - 나사렛(네체
르)과 베들레헴(이프레)이 될 것을 예언
사11:1 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서
결실할 것이요
- 나사렛(네체르) - 베들레헴(이프레)
사53:2 그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순 같고 마른 땅에서 나온
뿌리 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리가 보기에
흠모할 만한 아름다운 것이 없도다
(4) 종으로 보소서란 우리의 응답에 θ은 아들로 택하여 주셨다.
- 유업을 주신다.
사53:1 우리가 전한 것을 누가 믿었느냐 여호와의 팔이 누구에게 나
타났느냐
(5) 성결의 영 - J이 받으시고 그와 함께 계시는 성령(pneuma
agiwsunhV) - 신성
(6) 죽은 자들 가운데서 부활하사 – ‘능력’ - 모든 성도들의 부활
을 성립시키신 부활 -‘아들로 선포’
2. 길
롬1:5 그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받아 그의 이름을 위
하여 모든 이방인 중에서 믿어 순종하게 하나니
1:6 너희도 그들 중에서 예수 그리스도의 것으로 부르심을 받은 자니라
(1) 그로 말미암아 – J.X.로 인하여 – 복음으로 인하여
행28:20 이러므로 너희를 보고 함께 이야기하려고 청하였으니 이스라
엘의 소망으로 말미암아 내가 이 쇠사슬에 매인 바 되었노라
(2) 은혜와 사도의 직분을 받아 – 교회로 세움을 받아 - ‘그의 이
름을 위하여’ - J를 위해
엡2:20 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라
그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라
(3) 믿어 순종하게 하나니 - 믿음으로 말미암아 순종하도록 - 순
종은 모든 무거운 짐을 X께로 옮김
마11:28 수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬
게 하리라 - 안식
11:29 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우
라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니 - ⍏
11:30 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라 하시니라
(4) 예수 그리스도의 것으로 부르심을 받은 자 – 부르심의 증거
임 : 십자가를 지고 부활의 소망 소유
3. 은혜와 평강
롬1:7 로마에서 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받은 모든 자에
게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기
를 원하노라
(1) 성도로 부르심을 받은 모든 자 – 복음을 듣는 자가 부르심을
받은 자임 - 택하심은 십자가와 소망의 부활을 소유하는 자
에 해당
(2) 은혜 - 언제나 자기 존재의 가치를 X의 은혜에서 느껴야 됨
- 불신자는 자기들의 중요성을 자기 자신에게서 찾으려
는 자들
(3) 평강 – 은혜의 인식
Ⅲ. 결론
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로마서1–미리 하신 약속-1장1-2절-20190120
제 목 < 로마서 1 – 미리 하신 약속 >
말씀 롬1:1-2
롬1:1 예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을
위하여 택정함을 입었으니
1:2 이 복음은 하나님이 선지자들을 통하여 그의 아들에 관하여 성경에 미
리 약속하신 것이라
Ⅰ. 서론
1) 로마서 개요
(1) 서신서
① 13개의 바울 서신 가운데 가장 먼저 기록된 데살로니가 전후서, 고린도 전후서, 갈라디아서, 로마서를 선교서신이라 부르고
② 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서를 옥중서신이라고 부르며
③ 디모데전후서, 디도서를 목회서신이라고 부릅니다.
(2) 로마서는 사도 바울에 의해서 주후 57년 또는 58년에 고린도에서 로마에 있는 성도들에게 쓴 편지.
(3) 기록 목적은
① 하나님께서는 유대인이나 이방인을 의롭다 하심에 있어서는 동등하다는 설명을 하기 위함
② 로마서는 믿음으로 구원을 얻는 성경 전체적인 진리를 교리적인 면에서 풀이한 하나의 교리서
Ⅱ. 본론
1. 예수 그리스도의 종 바울
1) 종의 의미
눅15:19 지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠나
이다 나를 품군의 하나로 보소서 하리라 하고
(1) 품군의 하나 - 종(douloV, Servant, Slave)
종의 칭호는 아래에서 위로 responding하는 자기비하(自己卑下)임 - 아래 : 자신 / 위 - θ
(2) responding - 보소서 - 나선다 - 능동적 자세 - 은혜에 대한 우리의 응답 - 허락 하심 - 사역
2) 종의 의무는
자녀의 권세
(1) 주인의 뜻 - 기도와 묵상 - 능력, 권세
마24:45 충성되고 지혜 있는 종이 되어 주인에게 그 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식을 나눠줄 자가 누구뇨
(2) 보상에 대한 조건이 없다. - 헌신 - 기업
눅17:7 너희 중 누구에게 밭을 갈거나 양을 치거나 하는 종이 있어 밭에서 돌아오면 그더러 곧 와 앉아서 먹으라 말할 자가 있느냐
17:8 도리어 그더러 내 먹을 것을 준비하고 띠를 띠고 내가 먹고 마시는 동안에 수종들고 너는 그 후에 먹고 마시라 하지 않겠느냐(영광) - 구원에 대한 감사
17:9 명한 대로 하였다고 종에게 감사하겠느냐(보상) - 영생이 보상
– 가시적인 것은 사역을 위해
3) 종에 대한 θ의 복
갈4:7 그러므로 네가 이 후로는 종이 아니요 아들이니 아들이면 하나
님으로 말미암아 유업을 받을 자니라
(1) 종으로 보소서란 우리의 응답에 θ은 아들로 택하여 주셨다. - 유업을 주신다.
- ➀ 좋은 옷 - J.X. - 신분 / ➁ 가락지 - 언약, 계약 / ➂ 신 - MISSION, 사역
2. 사도로 부르심을 받아(Apostle, 아포스토로스)
1) 예수 그리스도에 의해 친히 지명 받은 자를 칭하며 12지파를 의미한다.(갈2:8) - 수의 의미가 아님
눅6:13 밝으매 그 제자들을 부르사 그 중에서 열둘을 택하여 사도라 칭
하셨으니 – 모두의 의미
- 이레나에우스(Irenaeus 130경-200경)는 [12인+바울]로 한정했다(Against Heresis참조).
2) 사도는 교회의 사역이다.
엡2:20 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라
그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라
3) 성경의 제시로 인해 사도와 선지자의 직분은 교회로 대치된다.
엡3:3 곧 계시로 내게 비밀을 알게 하신 것은 내가 먼저 간단히 기록
함과 같으니
3:4 그것을 읽으면 내가 그리스도의 비밀을 깨달은 것을 너희가 알
수 있으리라
3:5 이제 그의 거룩한 사도들과 선지자들에게 성령으로 나타내신
것 같이 다른 세대에서는 사람의 아들들에게 알리지 아니하셨
으니
3. 미리 약속하신 것
1) 성경에 미리 약속하신 복음
사49:6 그가 이르시되 네가 나의 종이 되어 야곱의 지파들을 일으키
며 이스라엘 중에 보전된 자를 돌아오게 할 것은 매우 쉬운 일
이라 내가 또 너로 이방의 빛으로 삼아 나의 구원을 베풀어서
땅 끝까지 이르게 하리라
사49:8 여호와께서 이같이 이르시되 은혜의 때에 내가 네게 응답하였
고 구원의 날에 내가 너를 도왔도다 내가 장차 너를 보호하여
너를 백성의 언약으로 삼으며 나라를 일으켜 그들에게 그 황
무하였던 땅을 기업으로 상속하게 하리라
행4:12 다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을
받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더
라
Ⅲ. 결론
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로마서2–사도로 가는 길-1장3-7절-20190127 (0) | 2019.01.27 |
골로새서12-문안하는 동역자들-최종-4장10-18절-20170115 (0) | 2017.01.15 |
골로새서11-열어주시는 전도의 문-4장1-9절-20170108 (0) | 2017.01.08 |
골로새서10-외모로 취하심이 아닌-3장15-25절-20170101 (0) | 2017.01.01 |
글
사도행전53종– 계속되는 사도행전-28장16-31절-20190113
제 목 < 사도행전 53종 – 계속되는 사도행전 >
말씀 행28:16-31
Ⅰ. 서론 - 정해진 입성(28:1-15)
(1) 멜리데 – 오늘날의 몰타(Malta) – 원주민들이 영접 – 이 땅위에서의 안식 개념 – 공동체와 연계
(2) 독사가 나와 그 손을 물고 있는지라 – 복음과 사탄의 관계 – 물고 늘어진다 – 조금도 상함이 없더라
(3) 말씀을 소유한 자가 영접하는 자와 집안을 위해 기도 – 응답 - ‘다른 병든 사람들’ - ‘고침을 받고’
(4) 이튿날 보디올에 이르러 – ‘거기서 형제들을 만나’ – 예루살렘에 입성하기 전과 연계
(5) 로마로 가니라 – 예언과 명령의 성취 – 이 사역은 전세계로 향한 θ의 광대한 계획
Ⅱ. 본론
1. 예비된 때
행28:16 우리가 로마에 들어가니 바울에게는 자기를 지키는 한 군인과 함 께 따로 있게 허락하더라
28:17 사흘 후에 바울이 유대인 중 높은 사람들을 청하여 그들이 모인 후 에 이르되 여러분 형제들아 내가 이스라엘 백성이나 우리 조상의
관습을 배척한 일이 없는데 예루살렘에서 로마인의 손에 죄수로 내준 바 되었으니
28:18 로마인은 나를 심문하여 죽일 죄목이 없으므로 석방하려 하였으나
28:19 유대인들이 반대하기로 내가 마지 못하여 가이사에게 상소함이요 내 민족을 고발하려는 것이 아니니라
28:20 이러므로 너희를 보고 함께 이야기하려고 청하였으니 이스라엘의 소망으로 말미암아 내가 이 쇠사슬에 매인 바 되었노라
28:21 그들이 이르되 우리가 유대에서 네게 대한 편지도 받은 일이 없고 또 형제 중 누가 와서 네게 대하여 좋지 못한 것을 전하든지 이야기 한 일도 없느니라
28:22 이에 우리가 너의 사상이 어떠한가 듣고자 하니 이 파에 대하여는 어디서든지 반대를 받는 줄 알기 때문이라 하더라
(1) 따로 있게 허락하더라 - 사람들을 초청하여 복음을 전할 수 있을 만큼 자유가 허용 - θ의 인도 - 광풍으로부터 구조된 과정을 통헤 호혜적 대우를 받게 하심
(2) 유대인 중 높은 사람들을 청하여 - 적극적 복음증거 - ‘먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인’(롬1:16)
(3) 예루살렘에서 로마인의 손에 죄수로 내준 바 - 허위의 누명으로 사형을 가하려 한 과정 – 복음 배경
(4) 로마인은∼석방하려 하였으나 – 빌라도의 재판을 연상 – 누가의 의도 – 바울의 사도성 부각
(5) 유대인들이 반대하기로 – ‘더욱 소리 질러 이르되 십자가에 못 박혀야 하겠나이다’(마27:23)
(6) 내가 마지 못하여 가이사에게 상소함 – 바울이 자원하여 왔음을 밝힘 – 배경엔 θ의 명령 함축
(7) 내 민족을 고발하려는 것이 아니니라 – ‘이스라엘의 소망으로 말미암아’ - 메시아 – 십자가, 부활 - ‘매인 바 되었노라’ - 유대와 기독교의 차이
엡6:20 이 일을 위하여 내가 쇠사슬에 매인 사신이 된 것은 나로 이 일에 당연히 할 말을 담대히 하게 하려 하심이라
(8) 이 파에 대하여는 - ‘반대를 받는 줄 알기 때문이라’ - 사도행전의 주 배경 – 복음과 비복음의 경계
2. 로마에서 준행
행28:23 그들이 날짜를 정하고 그가 유숙하는 집에 많이 오니 바울이 아침 부터 저녁까지 강론하여 하나님의 나라를 증언하고 모세의 율법
과 선지자의 말을 가지고 예수에 대하여 권하더라
28:24 그 말을 믿는 사람도 있고 믿지 아니하는 사람도 있어
28:25 서로 맞지 아니하여 흩어질 때에 바울이 한 말로 이르되 성령이 선지자 이사야를 통하여 너희 조상들에게 말씀하신 것이 옳도다
28:26 일렀으되 이 백성에게 가서 말하기를 너희가 듣기는 들어도 도무 지 깨닫지 못하며 보기는 보아도 도무지 알지 못하는도다
28:27 이 백성들의 마음이 우둔하여져서 그 귀로는 둔하게 듣고 그 눈은 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌아오 면 내가 고쳐 줄까 함이라 하였으니
28:28 그런즉 하나님의 이 구원이 이방인에게로 보내어진 줄 알라 그들 은 그것을 들으리라 하더라
28:29 (없음)
(1) 아침부터 저녁까지 강론하여 – 하루 종일, 오랜 시간 - ‘하나님의 나라∼모세의 율법과 선지자의 말’
(2) 예수에 대하여 권하더라 – ‘믿는 사∼믿지 아니하는 사람도 있어’ – 믿음. 불신의 분기점은 J.X.
(3) 성령이 선지자 이사야를 통하여 – ‘너희가 듣기는 들어도∼도무지 알지 못하는도다’ - 사6;9,10
(4) 마음으로 깨달아 돌아오면 - θ께로 돌아오는 것은 깨닫는 것 - 말씀
(5) 구원이 이방인에게로 보내어진 줄 알라 – ‘그들은 그것을 들으리라’ - 구원은 복음에 의해 이루어짐
Ⅲ. 결론 – 이어지는 행전
행28:30 바울이 온 이태를 자기 셋집에 머물면서 자기에게 오는 사람을 다
영접하고
28:31 하나님의 나라를 전파하며 주 예수 그리스도에 관한 모든 것을 담대 하게 거침없이 가르치더라
(1) 자기 셋집에 머물면서 – 교회 - ‘예수 그리스도에 관한 모든 것을 담대하게 거침없이 가르치더라’ - 이어지는 사도행전은 교회를 통해 계속된다 – 교회행전
(2) 오는 사람을 다 영접하고 – ➀ 교회는 누구나 다 품어야 한다 / ➁ J.X.를 가르침 / ➂ 구원의 통로
(3) 하나님의 나라를 전파 – J.X. - 십자가와 부활 – 영생
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글
사도행전52– 정해진 입성-28장1-15절-20190106
제 목 < 사도행전 52 – 정해진 입성 >
말씀 행28:1-15
Ⅰ. 서론 - 일어선다는 것은(27:27-44)
(1) 한 섬에 걸리리라는 예언 – 바울을 신뢰 – 선원들이 자기들만 도망하려함 – 거룻줄을 끊어 버림
(2) 음식 먹기를 권하여 – ‘너희의 구원을 위하는 것’ – 목숨을 구함으로 영적 구원의 형태를 제시
(3) 전부 이백칠십육 명 – 정확한 인원수의 기록은 – 수의 의미가 아니라 전부의 의미
(4) 27:38∼44 – 배부르게 먹고 – 밀씀으로 영적 풍성하게 됨과 연계 – 영적 전투를 위해 강해져야 함
밀을 바다에 버려 – 19절과 연계 – 세상 수단, 도구을 버림 - θ께 전적 의지
가볍게 하였더니(:38) – 자기 의지를 버림으로 갖는 자유함(free from selfish) - 요8:32
닻을 끊어∼깨어져 가니(:40) - 사람을 제외한 배의 모든 것을 잃어버리게 된 것
백부장이 바울을 구원하려 하여(:43) – 존귀히 여김 – 세상 구하는 복음이 귀함을 인식
Ⅱ. 본론
1. 안식처
행28:1 우리가 구조된 후에 안즉 그 섬은 멜리데라 하더라
28:2 비가 오고 날이 차매 원주민들이 우리에게 특별한 동정을 하여 불
을 피워 우리를 다 영접하더라
28:3 바울이 나무 한 묶음을 거두어 불에 넣으니 뜨거움으로 말미암아
독사가 나와 그 손을 물고 있는지라
28:4 원주민들이 이 짐승이 그 손에 매달려 있음을 보고 서로 말하되 진
실로 이 사람은 살인한 자로다 바다에서는 구조를 받았으나 공의가 그를 살지 못하게 함이로다 하더니
28:5 바울이 그 짐승을 불에 떨어 버리매 조금도 상함이 없더라
28:6 그들은 그가 붓든지 혹은 갑자기 쓰러져 죽을 줄로 기다렸다가 오
래 기다려도 그에게 아무 이상이 없음을 보고 돌이켜 생각하여 말하
되 그를 신이라 하더라
(1) 멜리데 – 오늘날의 말타(Malta) - 시실리 남쪽 약98Km, 아프리카 북동쪽 약320Km 지점에 위치
(2) 원주민들이 우리에게 특별한 동정을 하여 - 헬라민족이 아닌 '타민족' - ‘영접하더라’ - 이전과 비교
(3) 독사가 나와 그 손을 물고 있는지라 – 바리새인들과 사두개인들(마3:7) - 복음과 사탄의 관계 계시
(4) 짐승이 그 손에 매달려 있음을 보고 – 교회는 세상에 물려 멸망할 것으로 보고 – 종말(세상 파괴)
(5) 공의가 그를 살지 못하게 함이로다 – 멜리데 섬의 토속 신앙의 대상 - 인과응보 적 정의의 개념
(6) 조금도 상함이 없더라 - ‘믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니∼뱀을 집어올리며⋯(마16:17,18)
(7) 그를 신이라 하더라 – 복음(J.X.)이 있는 곳이 안식처이다 – 복음은 J.X.
2. 안식처에서 일어나는 일
행28:7 이 섬에서 가장 높은 사람 보블리오라 하는 이가 그 근처에 토지
가 있는지라 그가 우리를 영접하여 사흘이나 친절히 머물게 하더
니
28:8 보블리오의 부친이 열병과 이질에 걸려 누워 있거늘 바울이 들어가
서 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하매
28:9 이러므로 섬 가운데 다른 병든 사람들이 와서 고침을 받고
28:10 후한 예로 우리를 대접하고 떠날 때에 우리 쓸 것을 배에 실었더
라
(1) 보블리오라 하는 이∼사흘이나 친절히 머물게 하더니 – 로마에서 파견한 최고 행정관으로 짐작 - 영접하는 자의 의미 – J.X.(복음)
(2) 부친이 열병과 이질에 걸려 – 멜리데와 지중해 해역에 오랫동안 있었던 말라리아와 같은 것 – 배경
(3) 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하매 – 말씀을 소유한 자가 영접하는 자와 집안을 위해 기도 - 응답
(4) 다른 병든 사람들이 와서 – ‘고침을 받고’ - 복음(θ의 지경)의 확산 – ‘내가 여호와 인줄 알리라’
(5) 후한 예로 우리를 대접하고 – 복음을 귀히 여기게 됨 – 무엇을 귀히 여기는 가에 대한 고찰 필요
Ⅲ. 결론 – 그리고 그 다음
행28:11 석 달 후에 우리가 그 섬에서 겨울을 난 알렉산드리아 배를 타고 떠
나니 그 배의 머리 장식은 디오스구로라
28:12 수라구사에 대고 사흘을 있다가
28:13 거기서 둘러가서 레기온에 이르러 하루를 지낸 후 남풍이 일어나므로
이튿날 보디올에 이르러
28:14 거기서 형제들을 만나 그들의 청함을 받아 이레를 함께 머무니라 그
래서 우리는 이와 같이 로마로 가니라
28:15 그 곳 형제들이 우리 소식을 듣고 압비오 광장과 트레이스 타베르네
까지 맞으러 오니 바울이 그들을 보고 하나님께 감사하고 담대한 마
음을 얻으니라
(1) 석 달 후에 – 당시 선박들이 겨울 철 3개월 동안 항해를 중단하는 것이 일반적
(2) 머리 장식은 디오스구로라 - 제우스와 레다 신 사이 쌍둥이 아들 '카스토르'와 '폴룩스’
- 폭풍 가운데서도 안전하게 해주는 항해의 수호자로 여김 – 역사 배경
(3) 수라구사에 대고 – 시실리 섬의 수도 - 유명한 수학자 아르키메테스(Archimedes)의 고향
(4) 레기온에 이르러 - 메시나(Messina) 해협의 이탈리아 반도 남쪽에 있는 항구
(5) 이튿날 보디올에 이르러 – 오늘날 포주올리(Pozzuoli) - 로마를 목전에 둠(220Km)
(6) 거기서 형제들을 만나 – 예루살렘에 입성하기 전과 연계(마 21장, 막 11장) - 제자들과 나눔
(7) 로마로 가니라 – 예언과 명령의 성취 – 이 사역은 전세계로 향한 θ의 광대한 계획
(8) 형제들이 – ‘압비오 광장과 트레이스 타베르네까지 맞으러 오니’ - 로마 50,60Km
- ‘앞에서 가고 뒤에서 따르는 무리가 소리 높여 이르되 호산나 다윗의 자손이여’(마21:9)
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사도행전51– 일어선다는 것은-27장27-44절-20181230
제 목 < 사도행전 51 – 일어선다는 것은 >
말씀 행27:27-44
Ⅰ. 서론 - 바람 앞에 촛불(27:1-26)
(1) 유라굴로라는 광풍 – 힘든 항로 – 의지대로 갈 수 없게 됨 – 휩쓸려 방황하게 됨
(2) 바울의 충고 – ‘뜻을 이룬 줄 알고’ – 바르게 가는 줄 알고 – 복음에 의지하지 않고 세상 경험 의지
(3) 세상 경험과 숙련에 데헤 – 경험을 우선 - 편하게 가려다 방향을 읽게 됨 – 망신창이가 됨
(4) 귀를 열게됨 - ‘아무도 생명에는 아무런 손상이 없겠고’ – 믿음의 자녀들에게 주신 약속인정
Ⅱ. 본론
1. 말씀 후에
행27:27 열나흘째 되는 날 밤에 우리가 아드리아 바다에서 이리 저리 쫓
겨가다가 자정쯤 되어 사공들이 어느 육지에 가까워지는 줄을 짐작
하고
27:28 물을 재어 보니 스무 길이 되고 조금 가다가 다시 재니 열다섯 길
이라
27:29 암초에 걸릴까 하여 고물로 닻 넷을 내리고 날이 새기를 고대하니
라
27:30 사공들이 도망하고자 하여 이물에서 닻을 내리는 체하고 거룻배를
바다에 내려 놓거늘
27:31 바울이 백부장과 군인들에게 이르되 이 사람들이 배에 있지 아니하
면 너희가 구원을 얻지 못하리라 하니
27:32 이에 군인들이 거룻줄을 끊어 떼어 버리니라
(1) 열나흘째 되는 날 – 미항 에서 멜리데 섬까지 약 800Km - 유라굴로라는 태풍에 떠밀려 온 것
(2) 아드리아 바다 – 당시 이탈리아, 아프리카, 그레데 섬, 헬라 사이의 바다 - ‘이리 저리 쫓겨가다가’
(3) 육지에 가까워지는 줄을 짐작하고 – 경험의 감지(쿠라 곶에 부딪히는 파도 소리로 추정)
(4) 스무 길∼열다섯 길 – 한손의 중지 끝에서부터 다른 손의 중지 끝까지의 길이 - 수심 36m / 27m
(5) 고물∼이물∼거룻배 – 배 후미 / 배 앞머리 / 구명 배 - 자기들끼리 도망가려고 함
2. 회복을 위한 회복
행27:33 날이 새어 가매 바울이 여러 사람에게 음식 먹기를 권하여 이르 되 너희가 기다리고 기다리며 먹지 못하고 주린 지가 오늘까지 열
나흘인즉
27:34 음식 먹기를 권하노니 이것이 너희의 구원을 위하는 것이요 너희
중 머리카락 하나도 잃을 자가 없으리라 하고
27:35 떡을 가져다가 모든 사람 앞에서 하나님께 축사하고 떼어 먹기를
시작하매
27:36 그들도 다 안심하고 받아 먹으니
27:37 배에 있는 우리의 수는 전부 이백칠십육 명이더라
(1) 음식 먹기를 권하여 – 육신의 회복을 위하여 - 음식으로 기운을 회복하려 함 - ‘주린 지가∼열나흘’
(2) 너희의 구원을 위하는 것 – 목숨을 구함으로 영적 구원의 형태를 제시 – 영적 양식
(3) 머리카락 하나도 잃을 자가 없으리라 – 영적 생명을 보호할 수 있는 길 – 말씀
엡6:17 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라
(4) 모든 사람 앞에서 하나님께 축사하고 – 기독교인, 유대인, 모두 알고 있었던 식사 감사기도 - θ께
(5) 전부 이백칠십육 명 – 정확한 인원수의 기록은 – 수의 의미가 아니라 전부의 의미 – 계시록의 수
Ⅲ. 결론 – 사투와 승리
행27:38 배부르게 먹고 밀을 바다에 버려 배를 가볍게 하였더니
27:39 날이 새매 어느 땅인지 알지 못하나 경사진 해안으로 된 항만이 눈에
띄거늘 배를 거기에 들여다 댈 수 있는가 의논한 후
27:40 닻을 끊어 바다에 버리는 동시에 키를 풀어 늦추고 돛을 달고 바람에
맞추어 해안을 향하여 들어가다가
27:41 두 물이 합하여 흐르는 곳을 만나 배를 걸매 이물은 부딪쳐 움직일 수 없이 붙고 고물은 큰 물결에 깨어져 가니
27:42 군인들은 죄수가 헤엄쳐서 도망할까 하여 그들을 죽이는 것이 좋다
하였으나
27:43 백부장이 바울을 구원하려 하여 그들의 뜻을 막고 헤엄칠 줄 아는 사
람들을 명하여 물에 뛰어내려 먼저 육지에 나가게 하고
27:44 그 남은 사람들은 널조각 혹은 배 물건에 의지하여 나가게 하니 마침
내 사람들이 다 상륙하여 구조되니라
(1) 배부르게 먹고 – 밀씀으로 영적 풍성하게 됨과 연계 – 영적 전투를 위해 강해져야 함
(2) 밀을 바다에 버려 – 19절과 연계 – 세상 수단, 도구을 버림 - 자만, 자신, 고집 – θ께 전적 의지
(3) 가볍게 하였더니 – 자기 의지를 버림으로 갖는 자유함(free from selfish)
요8:32 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라
(4) 경사진 해안으로 된 항만 – 멜리데 섬(28:1) - 희망 – 초죽음 가운데 나타나는 한 점의 구름
(5) 댈 수 있는가 의논한 후 - 평평한 모래밭에 비상 상륙을 시도할 수 있는지 논의 – 협력(공동체)
(6) 닻을 끊어∼깨어져 가니 - 사람을 제외한 배의 모든 것을 잃어버리게 된 것 – 세상의지의 무산
(7) 백부장이 바울을 구원하려 하여 – 존귀히 여김 – 세상을 구하는 복음이 귀함을 인식 - ‘구조되니라’
- 구원의 과정은 죽음까지 가는 상황에서 희망을 보게 하시고 – 말씀으로 구원 받는 길
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사도행전50– 바람 앞에 촛불-27장1-26절-20181223
제 목 < 사도행전 50 – 바람 앞에 촛불 >
말씀 행27:1-26
Ⅰ. 서론 - 알고도 싫은 관계(26:19-32)
(1) 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일 - 복음의 갖는 믿음의 길 - 항상 돌이키며 지속적
- ➀ 삶의 방향을 전환 / ➁ θ께로 돌아옴 / ➂ J.X.와 동행하는 삶과 행실 – 죄와 회개의 의미
(2) 선지자들과 모세가 반드시 되리라고 말한 것 – 구약 성경 – 오경과 선지서, 역사서 – J.X.
(3) 참되고 온전한 말 – 진리는 참됨, 온전함 – 흠이 없고 사실이며, 실체임
(4) 세상 - 믿고 의지하면 좋을 것이라는 것을 인식 – 피하고 싶은 것 - 죄와 죄의식 – 죄인임을 인정
Ⅱ. 본론
1. 복음이 가는 길(:1-8)
(1) 우리가∼바울과 다른 죄수 몇 사람∼백부장 율리오(:1) – 기이샤라를 떠나 로마로 이송되는 시점
- 누가와 ‘데살로니가 사람 아리스다고도’ 함께 함 - 아구스도대는 당시 로마의 한 군대 조직인 듯
(2) 아드라뭇데노 배(:2) – 아드라뭇데노라는 항구도시(소아시아 북서해안에 위치)에서 온 무역선인 듯
(3) 시돈에 대니→루기아의 무라 시 – ‘이달리야로 가려 하는 알렉산드리아 배’ - ‘오르게 하니’(:3-6)
(4) 니도 맞은편→그레데 해안을 바람막이로 항해→미항(:7-8) – ‘풍세가 더 허락하지 아니하므로’
2. 천로역정
행27:9 여러 날이 걸려 금식하는 절기가 이미 지났으므로 항해하기가 위
태한지라 바울이 그들을 권하여
27:10 말하되 여러분이여 내가 보니 이번 항해가 하물과 배만 아니라 우리
생명에도 타격과 많은 손해를 끼치리라 하되
27:11 백부장이 선장과 선주의 말을 바울의 말보다 더 믿더라
27:12 그 항구가 겨울을 지내기에 불편하므로 거기서 떠나 아무쪼록 뵈닉
스에 가서 겨울을 지내자 하는 자가 더 많으니 뵈닉스는 그레데 항구
라 한쪽은 서남을, 한쪽은 서북을 향하였더라
27:13 남풍이 순하게 불매 그들이 뜻을 이룬 줄 알고 닻을 감아 그레데 해
변을 끼고 항해하더니
27:14 얼마 안 되어 섬 가운데로부터 유라굴로라는 광풍이 크게 일어나니
27:15 배가 밀려 바람을 맞추어 갈 수 없어 가는 대로 두고 쫓겨가다가
27:16 가우다라는 작은 섬 아래로 지나 간신히 거루를 잡아
27:17 끌어 올리고 줄을 가지고 선체를 둘러 감고 스르디스에 걸릴까 두려
워하여 연장을 내리고 그냥 쫓겨가더니
27:18 우리가 풍랑으로 심히 애쓰다가 이튿날 사공들이 짐을 바다에 풀어
버리고
27:19 사흘째 되는 날에 배의 기구를 그들의 손으로 내버리니라
(1) 금식하는 절기 – 디스리(Tishri)월에 지켜졌던 속죄일(태양력 10월 5일경)을 의미 – 시기적 자연현상
(2) 항해하기가 위태한지라 – ‘우리 생명에도 타격과 많은 손해’ – 세상을 끼고 가는 복음의 항해를 예시
(3) 백부장이 선장과 선주의 말을∼더 믿더라 – 세상의 경험과 지식을 신앙보다 더 믿음 – 영적 생명
(4) 겨울을 지내기에 불편하므로 – 환경의 편리에 따라 – 성도의 영적 생명을 위해서 불편도 감수해야
(5) 뵈닉스에 가서 겨울을 지내자 - 그레데 섬의 서남쪽 끝, 미항으로 부터는 약 65Km – 편리한 곳
(6) 뜻을 이룬 줄 알고 – 바르게 가고 있는 줄 알고 – 복음에 의지하지 않고 세상 경험에 의지함
(7) 유라굴로라는 광풍 – 지형의 영향으로 생기는 바람 - 산 계곡을 타고 부는 광풍(막4:37)
(8) 가는 대로 두고 쫓겨가다가 – 자연의 지배를 억제할 수 없이 순응할 수밖에 없는 인간의 삶
(9) 간신히 거루를 잡아∼선체를 둘러 감고∼연장을 내리고 – 인간이 할 수 밌는 발버둥
(10) 애쓰다가∼짐을 바다에 풀어 버리고∼배의 기구를 – 내버리니라 – 세상 수단, 도구을 버리게 됨 - 자만, 자신, 고집 – 버려야 함
Ⅲ. 결론 – 구원의 빛
행27:20 여러 날 동안 해도 별도 보이지 아니하고 큰 풍랑이 그대로 있으매
구원의 여망마저 없어졌더라
27:21 여러 사람이 오래 먹지 못하였으매 바울이 가운데 서서 말하되 여러
분이여 내 말을 듣고 그레데에서 떠나지 아니하여 이 타격과 손상을
면하였더라면 좋을 뻔하였느니라
27:22 내가 너희를 권하노니 이제는 안심하라 너희 중 아무도 생명에는 아
무런 손상이 없겠고 오직 배뿐이리라
27:23 내가 속한 바 곧 내가 섬기는 하나님의 사자가 어제 밤에 내 곁에
서서 말하되
27:24 바울아 두려워하지 말라 네가 가이사 앞에 서야 하겠고 또 하나님께
서 너와 함께 항해하는 자를 다 네게 주셨다 하였으니
27:25 그러므로 여러분이여 안심하라 나는 내게 말씀하신 그대로 되리라
고 하나님을 믿노라
27:26 그런즉 우리가 반드시 한 섬에 걸리리라 하더라
(1) 여러 날 동안 – 오랫동안 – ‘큰 풍랑이 그대로 있으매’ - 인생무상 - ‘구원의 여망마저 없어졌더라’
(2) 오래 먹지 못하였으매 – 삶에 지침 – 세상 풍파에 시달림 – 지쳐 쓰러질 때
(3) 이제는 안심하라 - ‘예수께서 그들을 만나 이르시되 평안하냐 하시거늘’(마28:9)
(4) 아무도 생명에는 아무런 손상이 없겠고 – 믿음의 자녀들에게 주신 약속
롬8:21 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종 노릇 한 데서 해방되어 하
나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라
(5) 하나님의 사자가∼가이사 앞에 서야 – 성경은 예언이요 약속임 - 로마에서 복음을 증거 하도록 예정
(6) 하나님께서 너와 함께 항해하는 자를 - ‘네게 주셨다’ - 자녀에게 주신 권세
(7) 그대로 되리라고 하나님을 믿노라 – 믿음으로 이루어지는 것
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제 목 < 사도행전 49 – 알고도 싫은 관계 >
말씀 행26:19-32
Ⅰ. 서론 - 가깝고도 먼 관계(26:1-18)
(1) 기독교롸 유대교의 관계 – ‘내가 네게 큰 복을 주고 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라‘(창22:17) – 가까운 관걔
(2) 먼 관계 – 메시아관의 차이 – 오실 메시아(유대교) / 다시 오실 메시아(부활, J.X.)
(3) 빛을 받아야만 함 – ➀ J.X. ➁ 생명 ➂ 임재와 존재(성령)
(4) 눈을 뜨게 하여∼하나님께로 돌아오게 하고 - ‘기업을 얻게 하리라’
Ⅱ. 본론
1. 세상을 향한 복음
행26:19 아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스르지
아니하고
26:20 먼저 다메섹과 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게
까지 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라 전
하므로
26:21 유대인들이 성전에서 나를 잡아 죽이고자 하였으나
26:22 하나님의 도우심을 받아 내가 오늘까지 서서 높고 낮은 사람 앞
에서 증언하는 것은 선지자들과 모세가 반드시 되리라고 말한
것밖에 없으니
26:23 곧 그리스도가 고난을 받으실 것과 죽은 자 가운데서 먼저 다시
살아나사 이스라엘과 이방인들에게 빛을 전하시리라 함이니이
다 하니라
(1) 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일 – 복음의 갖는 믿음의 길 - ➀ 삶의 방향을 전환 / ➁ θ께로 돌아옴 / ➂ J.X.와 동행하는 삶과 행실 – 유업(증인의 삶) - 항상 돌이키며 지속적
(2) 높고 낮은 사람 앞에서 증언하는 것 – 공히 누구에게나 – 상대에 따라 차등적이 아님
(3) 선지자들과 모세가 반드시 되리라고 말한 것 – 구약 성경 – 오경과 선지서, 역사서
- ‘그리스도가 고난을 받으실 것과 죽은 자 가운데서 먼저 다시 살아나사’
롬1:2 이 복음은 하나님이 선지자들을 통하여 그의 아들에 관하여 성경
에 미리 약속하신 것이라
고전15:20 그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠
자는 자들의 첫 열매가 되셨도다
(4) 빛을 전하시리라 함 – 말씀(생명) - J.X. - 은혜
2. 알지만
행26:24 바울이 이같이 변명하매 베스도가 크게 소리 내어 이르되 바울 아 네가 미쳤도다 네 많은 학문이 너를 미치게 한다 하니
26:25 바울이 이르되 베스도 각하여 내가 미친 것이 아니요 참되고 온전
한 말을 하나이다
26:26 왕께서는 이 일을 아시기로 내가 왕께 담대히 말하노니 이 일에
하나라도 아시지 못함이 없는 줄 믿나이다 이 일은 한쪽 구석에서
행한 것이 아니니이다
26:27 아그립바 왕이여 선지자를 믿으시나이까 믿으시는 줄 아나이다
26:28 아그립바가 바울에게 이르되 네가 적은 말로 나를 권하여 그리스
도인이 되게 하려 하는도다
26:29 바울이 이르되 말이 적으나 많으나 당신뿐만 아니라 오늘 내 말을
듣는 모든 사람도 다 이렇게 결박된 것 외에는 나와 같이 되기를
하나님께 원하나이다 하니라
(1) 베스도가 크게 소리 내어 – 가로막으려는 항의성 외침 – 유대인들이 일으킬 반감을 의식함
(2) 네 많은 학문이 너를 미치게 한다 – 바울의 변증이 너무나 능력 있고 권위 있음
(3) 참되고 온전한 말 – 진리는 참됨, 온전함 – 흠이 없고 사실이며, 실체임
(4) 왕께 담대히 말하노니 – 실체를 실체로 말하는 것에는 용기가 필요하다
마9:6 그러나 인자가 세상에서 죄를 사하는 권능이 있는 줄을 너희로
알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 일어나 네 침상
을 가지고 집으로 가라 하시니
눅12:51 내가 세상에 화평을 주려고 온 줄로 아느냐 내가 너희에게 이르
노니 아니라 도리어 분쟁하게 하려 함이로라
(5) 한쪽 구석에서 행한 것 – 은밀한 종교집단의 만들어낸 내용이 아님 - 역사적 사실에 근거한 것
(6) 선지자를 믿으시나이까 – 선지자를 믿는다면 당연히 J를 믿는다는 의미
(7) 적은 말로 나를 권하여 – 복음은 복잡하지 않고 매우 간단하고 쉽다 – 짧은 시간이란 의미도 있음
(8) 나와 같이 되기를 – 이신칭의 - ‘결박된 것 외에는’는 지금 사슬에 묶여있지만 J께 매여 있음을 암시
Ⅲ. 결론 – 수용하기 어려움
행26:30 왕과 총독과 버니게와 그 함께 앉은 사람들이 다 일어나서
26:31 물러가 서로 말하되 이 사람은 사형이나 결박을 당할 만한 행위가 없
다 하더라
26:32 이에 아그립바가 베스도에게 이르되 이 사람이 만일 가이사에게 상
소하지 아니하였더라면 석방될 수 있을 뻔하였다 하니라
(1) 함께 앉은 사람들 – 유대인, 이방인 – 권력을 가진 자, 부유한 자들
마19:23 예수께서 제자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 부
자는 천국에 들어가기가 어려우니라
(2) 사형이나 결박을 당할 만한 행위가 없다 – 믿고 의지라면 좋을 것이라는 것을 인식하고 있음
- 양심을 건드리는 것 – 죄와 죄의식 – 죄인임을 인정해야
(3) 상소하지 아니하였더라면 – 바울이 바보짓 한 것처럼 조롱 – 차라리 다행으로 봄 - θ의 예언적 명령
행23:11 그 날 밤에 주께서 바울 곁에 서서 이르시되 담대하라 네가 예루살
렘에서 나의 일을 증언한 것 같이 로마에서도 증언하여야 하리
라 하시니라
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사도행전48– 가깝고도 먼 관계-26장1-18절-20181209
제 목 < 사도행전 48 – 가깝고도 먼 관계 >
말씀 행26:1-18
Ⅰ. 서론 - 정해진 위대한 길(25:1-27)
(1) 베스도의 부인 – 유대의 통치를 위해 – 친화력 - 예루살렘으로
(2) 가이사랴에서의 재판 – 유대인들이 증거를 대지 못함 – 바울의 변증
(3) 로마에서 재판 받을 것으로 결정 – 정해진 길(행23:11)
(4) 아그립바 왕과 버니게에게 죄목을 찾을 것을 부탁 – ‘심문한 후 상소할 자료가 있을까 하여’
Ⅱ. 본론
1. 갈라진 씨
행26:1 아그립바가 바울에게 이르되 너를 위하여 말하기를 네게 허락하
노라 하니 이에 바울이 손을 들어 변명하되
26:2 아그립바 왕이여 유대인이 고발하는 모든 일을 오늘 당신 앞에서
변명하게 된 것을 다행히 여기나이다
26:3 특히 당신이 유대인의 모든 풍속과 문제를 아심이니이다 그러므로
내 말을 너그러이 들으시기를 바라나이다
26:4 내가 처음부터 내 민족과 더불어 예루살렘에서 젊었을 때 생활한 상
황을 유대인이 다 아는 바라
26:5 일찍부터 나를 알았으니 그들이 증언하려 하면 내가 우리 종교의 가
장 엄한 파를 따라 바리새인의 생활을 하였다고 할 것이라
26:6 이제도 여기 서서 심문 받는 것은 하나님이 우리 조상에게 약속하신
것을 바라는 까닭이니
26:7 이 약속은 우리 열두 지파가 밤낮으로 간절히 하나님을 받들어 섬
김으로 얻기를 바라는 바인데 아그립바 왕이여 이 소망으로 말미암
아 내가 유대인들에게 고소를 당하는 것이니이다
(1) 너를 위하여 말하기를 - 아그립바릉 위하여 열린 공개변론 – 죄를 찾고자
(2) 유대인이 고발하는 모든 일 – 소요죄 / 성전모독 / 부활 - 가이사랴 권력자들, 지식인들, 유대인들
(3) 유대인의 모든 풍속과 문제를 아심 – 아그리바는 유대인 – 종교적인 문제에 대해 이해력이 있을 것
(4) 우리 종교의 가장 엄한 파 – 가장 엄격한 율법주의 - ‘바리새인의 생활’
(5) 조상에게 약속하신 것 – ‘내가 네게 큰 복을 주고 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의
모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라‘(창22:17)
(6) 열두 지파가 밤낮으로 간절히 하나님을 받들어 섬김 – 메시아관의 차이 – 기독교롸 유대교의 관계
(7) 이 소망으로 말미암아 – 오실 메시아(유대교) / 다시 오실 메시아(부활, J.X.)
2. 잘못 심아진 씨
행26:8 당신들은 하나님이 죽은 사람을 살리심을 어찌하여 못 믿을 것으
로 여기나이까
26:9 나도 나사렛 예수의 이름을 대적하여 많은 일을 행하여야 될 줄 스
스로 생각하고
26:10 예루살렘에서 이런 일을 행하여 대제사장들에게서 권한을 받아 가
지고 많은 성도를 옥에 가두며 또 죽일 때에 내가 찬성 투표를 하
였고
26:11 또 모든 회당에서 여러 번 형벌하여 강제로 모독하는 말을 하게 하
고 그들에 대하여 심히 격분하여 외국 성에까지 가서 박해하였고
26:12 그 일로 대제사장들의 권한과 위임을 받고 다메섹으로 갔나이다
(1) 죽은 사람을 살리심을 어찌하여 못 믿을 것 – 부활은 유대교(바리새인)가 인정하는 바 – 본질(J.X.)
(2) 나도 나사렛 예수의 이름을 대적하여 – ‘죄인 중에 내가 괴수니라’(딤전1:15) – J 대적함이 원수
(3) 많은 성도를 옥에 가두며 또 죽일 때 – 오늘날 규례와 전통으로 옥죄고 고통을 준다
(4) 찬성 투표 – 교인들이 이에 동참하여 함께 이웃에게 상처를 준다 – 믿음이 없는 연고
막9:19 대답하여 이르시되 믿음이 없는 세대여 내가 얼마나 너희와 함께
있으며 얼마나 너희에게 참으리요 그를 내게로 데려오라 하시매
(5) 강제로 모독하는 말을 하게 하고 – J.X.(복음)를 폄하 – 무시함 - ➀ J를 부인 ➁ J를 폄하
Ⅲ. 결론 – 갈라진 길
행26:13 왕이여 정오가 되어 길에서 보니 하늘로부터 해보다 더 밝은 빛이
나와 내 동행들을 둘러 비추는지라
26:14 우리가 다 땅에 엎드러지매 내가 소리를 들으니 히브리 말로 이르되
사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 가시채를 뒷발질하
기가 네게 고생이니라
26:15 내가 대답하되 주님 누구시니이까 주께서 이르시되 나는 네가 박해
하는 예수라
26:16 일어나 너의 발로 서라 내가 네게 나타난 것은 곧 네가 나를 본 일
과 장차 내가 네게 나타날 일에 너로 종과 증인을 삼으려 함이니
26:17 이스라엘과 이방인들에게서 내가 너를 구원하여 그들에게 보내어
26:18 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로
돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기
업을 얻게 하리라 하더이다
(1) 하늘로부터 해보다 더 밝은 빛 – ➀ J.X. ➁ 생명 ➂ 임재와 존재(성령) - 빛을 받아야만 함
(2) 히브리 말 – 언약의 θ이심을 의미 - ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’(출3:6)
(3) 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라 – 속담(헬라와 라틴) - 신을 대적하는 행동이 어리석고 무모
(4) 네가 나를 본 일과 장차 내가 네게 나타날 일 – 다메섹에서 경험한 것(J)과 계시(재림 J)
(5) 눈을 뜨게 하여∼하나님께로 돌아오게 하고 - ‘기업을 얻게 하리라’
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사도행전47– 정해진 위대한 길-25장1-27절-20181202
제 목 < 사도행전 47 – 정해진 위대한 길 >
말씀 행25:1-27
Ⅰ. 서론 - 방황하는 세대에게(24:16-27)
(1) 모임도 없고 소동도 없이 성전에 있는 것 - 소요죄와 성전 모독죄는 해당 없음을 변호
- ‘성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라’(요2:21) - 성육신
(2) 죽은 자의 부활에 대한 신앙이 유대교의 정통적 신앙과 일치 – J.X.만 차이 - 성육신
(3) 세상의 입장 – 선을 알며 악을 부정하지 못하는 입장 – 피할 수 없는 배경
- 활동할 수 있는 자유를 허용 – 복음을 허용할 수밖에 없음 – 방해도 막을 수 없음
(4) 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 – J.X.에 관하여
롬1:17 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라 - 의와 / 절제와 – 자기절제 / 장차 오는 심판
Ⅱ. 본론
1. 갈 것이라(:1-12)
(1) 부임한 지 삼 일 후∼예루살렘으로(:1) - 58-60년경 총독부임, 62년경 사망 - 유지들과 친밀 관계
(2) 바울을 예루살렘으로 옮기기를 청하니∼죽이고자 함(:3) – 2년 이상 품은 살의 – 포기 않는 적개심
(3) 유력한 자들은∼고발하라(:5) – 신중한 판단 – 로마시민이라는 입장과 유대인 양측을 중제하는 조치
(4) 유대인들이∼증거를 대지 못한지라(:7) – 시작부터가 소요죄로 고발함은 근거(증거) 없음
(5) 유대인의 마음을 얻고자∼예루살렘에 올라가서(:9) – 유대 지도자들의 반감을 살 위험성 – 통치문제
(6) 가이사에게 갈 것이라(:12) - 당시 로마황제는 네로(54-68년) - 복음을 증거 해야 할 소명 – 계획
2. 당당한 요구
행25:13 수일 후에 아그립바 왕과 버니게가 베스도에게 문안하러 가이사
랴에 와서
25:14 여러 날을 있더니 베스도가 바울의 일로 왕에게 고하여 이르되 벨
릭스가 한 사람을 구류하여 두었는데
25:15 내가 예루살렘에 있을 때에 유대인의 대제사장들과 장로들이 그를
고소하여 정죄하기를 청하기에
25:16 내가 대답하되 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변
명할 기회가 있기 전에 내주는 것은 로마 사람의 법이 아니라 하
였노라
25:17 그러므로 그들이 나와 함께 여기 오매 내가 지체하지 아니하고
이튿날 재판 자리에 앉아 명하여 그 사람을 데려왔으나
25:18 원고들이 서서 내가 짐작하던 것 같은 악행의 혐의는 하나도 제
시하지 아니하고
25:19 오직 자기들의 종교와 또는 예수라 하는 이가 죽은 것을 살아 있
다고 바울이 주장하는 그 일에 관한 문제로 고발하는 것뿐이라
25:20 내가 이 일에 대하여 어떻게 심리할는지 몰라서 바울에게 묻되
예루살렘에 올라가서 이 일에 심문을 받으려느냐 한즉
25:21 바울은 황제의 판결을 받도록 자기를 지켜 주기를 호소하므로 내
가 그를 가이사에게 보내기까지 지켜 두라 명하였노라 하니
25:22 아그립바가 베스도에게 이르되 나도 이 사람의 말을 듣고자 하노
라 베스도가 이르되 내일 들으시리이다 하더라
(1) 아그립바 왕과 버니게 – 아그립바 1세의 자(子) / 헤롯 대왕의 증손 - 아그립바 2세(A.D.27-100)
- 아그립바 2세의 한 살 아래 누이, 벨릭스의 처인 드루실라의 언니 – 방종한 여자 – 근친상간 소문
(2) 변명할 기회가 있기 전에 내주는 것은 로마 사람의 법이 아니라 – 총독으로서의 - 로마법 위치
(3) 내가 짐작하던 것 같은 악행의 혐의 – 유대와 우호관계를 지속해야 할 입장
(4) 자기들의 종교 – 유대주의 – 율법을 지킴으로 구원을 이룬다고 주장 – J.X의 ⍏(이신칭의)와 충돌
(5) 예수라 하는 이가 죽은 것을 살아 있다 – J.X.의 부활 신앙과 충돌 - ‘고발하는 것뿐이라’
요14:6 예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없
느니라
(6) 황제의 판결을 받도록 자기를 지켜 주기를 호소하므로 - θ의 계획과 계시
행23:11 그 날 밤에 주께서 바울 곁에 서서 이르시되 담대하라 네가 예루살
렘에서 나의 일을 증언한 것 같이 로마에서도 증언하여야 하리라
하시니라
Ⅲ. 결론 – 관심
행25:23 이튿날 아그립바와 버니게가 크게 위엄을 갖추고 와서 천부장들과
시중의 높은 사람들과 함께 접견 장소에 들어오고 베스도의 명으로
바울을 데려오니
25:24 베스도가 말하되 아그립바 왕과 여기 같이 있는 여러분이여 당신들
이 보는 이 사람은 유대의 모든 무리가 크게 외치되 살려 두지 못
할 사람이라고 하여 예루살렘에서와 여기서도 내게 청원하였으나
25:25 내가 살피건대 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 그러나 그가 황제에게
상소한 고로 보내기로 결정하였나이다
25:26 그에 대하여 황제께 확실한 사실을 아뢸 것이 없으므로 심문한 후 상
소할 자료가 있을까 하여 당신들 앞 특히 아그립바 왕 당신 앞에 그
를 내세웠나이다
25:27 그 죄목도 밝히지 아니하고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 아나
이다 하였더라
(1) 크게 위엄을 갖추고 와서 – 화려한 행렬 – 세상의 위세와 화려함으로 Xn을 초라하게 하려함
(2) 무리가 크게 외치되 살려 두지 못할 사람이라고 – ‘십자가에 못 박혀야 하겠나이다’(마27:23)
(3) 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 – 빌라도가 J가 무죄인 것을 알았던 것 같이
(4) 심문한 후 상소할 자료가 있을까 하여 – 베스도의 본심 – 세상의 입장
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사도행전46– 방황하는 세대에게-24장16-27절-20181125
제 목 < 사도행전 46 – 방황하는 세대에게 >
말씀 행24:16-27
Ⅰ. 서론 - 기대하는 전염병(24:1-15)
(1) 복음 전함은 - 전염병 같은 자라 - 바울이 전한 복음이 급속도로 퍼져나감 – 대적의 측면에서
- 대적들이 두려워하며 싫어함 – 복음의 힘 – 기대하는 전염병 – X의 영향력
- ‘성전∼문지방 밑에서 물이 나와∼건너지 못할 강이더라∼흘러 내리는 물로 그 바다의 물이 되살아
나리라∼그 열매는 먹을 만하고 그 잎사귀는 약 재료가 되리라.(:1-12)
(2) 성전에 관하여 - ‘성전을 더럽게 하려’ - ‘너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에--’(요2:19)
- ‘성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라’(요2:21) - 성육신
(3) 부활 - 의인과 악인의 부활이 있으리라 – 바리새인의 부활관과의 구분을 위해 – J.X.으로 인한 부활
요5:29 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라
Ⅱ. 본론
1. 도전 받는 걸음
행24:16 이것으로 말미암아 나도 하나님과 사람에 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰나이다
24:17 여러 해 만에 내가 내 민족을 구제할 것과 제물을 가지고 와서
24:18 드리는 중에 내가 결례를 행하였고 모임도 없고 소동도 없이 성전에 있는 것을 그들이 보았나이다 그러나 아시아로부터 온 어떤 유대인들이 있었으니
24:19 그들이 만일 나를 반대할 사건이 있으면 마땅히 당신 앞에 와서 고발하였을 것이요
24:20 그렇지 않으면 이 사람들이 내가 공회 앞에 섰을 때에 무슨 옳지 않은 것을 보았는가 말하라 하소서
(1) 하나님과 사람에 대하여 – 십자가의 사역과 부활은 마땅히 전하는 것 - ‘힘쓰나이다’
(2) 민족을 구제할 것과 제물을 가지고 와서 - 전체 이스라엘 민족을 위한 것 – 구원까지 소원
- 애국은 구원의 소원으로 연결되어져야 함
(3) 모임도 없고 소동도 없이 성전에 있는 것 – 사역이 분파나 분쟁을 일으키는 형태는 금해야 함
(4) 아시아로부터 온 어떤 유대인들 – 선교여행에서 각 지역에서 있었던 유대인들과의 마찰의 누적
(5) 마땅히 당신 앞에 와서 고발하였을 것이요 – 증거가 없음을 밝힘 – 증거 없는 고소
(6) 무슨 옳지 않은 것을 보았는가 말하라 – 소요죄와 성전 모독죄는 해당 없음을 변호
2. 세상이 줄 수 있는 배려
행24:21 오직 내가 그들 가운데 서서 외치기를 내가 죽은 자의 부활에 대하여 오늘 너희 앞에 심문을 받는다고 한 이 한 소리만 있을 따름이니이다 하니
24:22 벨릭스가 이 도에 관한 것을 더 자세히 아는 고로 연기하여 이르되 천부장 루시아가 내려오거든 너희 일을 처결하리라 하고
24:23 백부장에게 명하여 바울을 지키되 자유를 주고 그의 친구들이 그를 돌보아 주는 것을 금하지 말라 하니라
(1) 오직 내가∼외치기를 – 죽은 자의 부활에 대한 신앙이 유대교의 정통적 신앙과 일치 – J.X.만 차이
- ‘오늘 너희 앞에 심문을 받는다고 한 이 한 소리만’ - J.X.로 인함
(2) 벨릭스가 이 도에 관한 것 – J.X.의 도 - 전도자 빌립, 유대인 아내 드루실라의 영향으로 추정
(3) 너희 일을 처결하리라 - 천부장 루시아의 편지를 통해 무죄임을 알고 있었음(23:26-30)
- 세상의 입장 – 선을 알며 악을 부정하지 못하는 입장 – 피할 수 없는 배경
(4) 자유를 주고 – 활동할 수 있는 자유를 허용 – 복음을 허용할 수밖에 없음 – 방해도 막을 수 없음
(5) 친구들이 그를 돌보아 주는 것 – 동역자들의 사역을 의미 – 기독교의 방향을 암시 – 확산
– 세상의 입장은 기독교에 대해 양면을 가짐 – 우호적 입장과 적대적 입장을 다 가지고 있음
- 세상 속에 머물러 있게 하려고 한다 – 기독교는 존재하되 진리는 가릴려고 함
Ⅲ. 결론 – 두 마음
행24:24 수일 후에 벨릭스가 그 아내 유대 여자 드루실라와 함께 와서 바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘
24:25 바울이 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 벨릭스가 두려워하여 대답하되 지금은 가라 내가 틈이 있으면 너를 부르리라 하고
24:26 동시에 또 바울에게서 돈을 받을까 바라는 고로 더 자주 불러 같이 이야기하더라
24:27 이태가 지난 후 보르기오 베스도가 벨릭스의 소임을 이어받으니 벨릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울을 구류하여 두니라
(1) 드루실라와 함께∼그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘 – 드루실라(유대인) - J.X.에 대한 도에 많은 관심
- 벨릭스에게 영향을 끼침 - ‘더 자세히 아는 고로’
(2) 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 – J.X.에 관하여
롬3:21 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라
롬1:17 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라 - 의와
고전9:25 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라 - 절제와 - 자기절제
요16:11 심판에 대하여라 함은 이 세상 임금이 심판을 받았음이라 - 장차 오는 심판
(3) 벨릭스가 두려워하여 – 세상은 복음이 두려워 부인하고 피하려 한타 - ‘돈을 받을까 바라는 고로’
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글
사도행전45– 기대하는 전염병-24장1-15절-20181118
제 목 < 사도행전 45 – 기대하는 전염병 >
말씀 행24:1-15
Ⅰ. 서론 - 세상 위를 걷는 분(23:17-35)
(1) 세상과 우리, 대적의 관계로 봄 – 묻고 / 무슨 할 말이 있고 / 송 사하는 자 – 운전해 가시는 분, θ
(2) 복음은 세상 위에 있어야 한다 – 교회, 신앙은 세상 위에 있어야
한다 - ‘등불을∼등경 위에 두나니’
(3) 복음으 세상 속에서 죽지 않는다 – θ은 세상도 복음을 돕도록 도
구로 사용하심
Ⅱ. 본론
1. 고소
행24:1 닷새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 한 변호사 더둘로와 함께 내려와서 총독 앞에서 바울을 고발하니라
24:2 바울을 부르매 더둘로가 고발하여 이르되
24:3 벨릭스 각하여 우리가 당신을 힘입어 태평을 누리고 또 이 민족이 당신의 선견으로 말미암아 여러가지로 개선된 것을 우리가 어느 모양으로나 어느 곳에서나 크게 감사하나이다
24:4 당신을 더 괴롭게 아니하려 하여 우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기를 원하나이다
24:5 우리가 보니 이 사람은 전염병 같은 자라 천하에 흩어진 유대인을 다 소요하게 하는 자요 나사렛 이단의 우두머리라
24:6 그가 또 성전을 더럽게 하려 하므로 우리가 잡았사오니 (6하반-8상반 없음)
24:7
24:8 당신이 친히 그를 심문하시면 우리가 고발하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다 하니
24:9 유대인들도 이에 참가하여 이 말이 옳다 주장하니라
(1) 더둘로와 함께∼고발하니라 – 묻고 / 무슨 할 말이 있고 / 송사하
는 자 관계 – 로마법에 능통한 자
(2) 당신을 힘입어 태평을 누리고 – 아첨으로 시작 - 거짓 찬사 - ‘크
게 감사하나이다’
(3) 전염병 같은 자라 - 바울이 전한 복음이 급속도로 퍼져나감 – 대
적의 측면에서
- 전염성이 강하고 일단 감염이 되면 치명적인 타격을 가하는 전염
병으로 묘사
- 대적들이 두려워하며 싫어함 – 복음의 힘 – 기대하는 전염병 – X
의 영향력
- 흑사병 같은 전염병은 죽음으로 번지나 X의 전염병은 생명으로 번
진다 – 열매가 생명력
- ‘성전∼문지방 밑에서 물이 나와∼건너지 못할 강이더라∼흘러 내
리는 물로 그 바다의 물이 되살아나리라∼그 열매는 먹을 만하고
그 잎사귀는 약 재료가 되리라.(:1-12)
(4) 유대인을 다 소요하게 하는 자요 – Xn의 환경으로 바뀌는 것을
소요로 봄
(5) 이단의 우두머리 – 율법으로가 아니라 다른 길로 구원을 이루겠
다는 것이 유대교에는 이단
(6) 성전을 더럽게 하려 - ‘너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에
일으키리라’(요2:19)
- ‘성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라’(요2:21)
2. 변호
행24:10 총독이 바울에게 머리로 표시하여 말하라 하니 그가 대답하되 당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장 된 것을 내가 알고 내 사건에 대하여 기꺼이 변명하나이다
24:11 당신이 아실 수 있는 바와 같이 내가 예루살렘에 예배하러 올라간 지 열이틀밖에 안 되었고
24:12 그들은 내가 성전에서 누구와 변론하는 것이나 회당 또는 시중에서 무리를 소동하게 하는 것을 보지 못하였으니
24:13 이제 나를 고발하는 모든 일에 대하여 그들이 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다
(1) 기꺼이 변명하나이다 – 거리낌 없이 – 공개 변증 3(변증1 –
22:1- 21 / 변증2 – 23:1-10)
(2) 예루살렘에 예배하러 올라간 지 열이틀밖에 – 정치적 소요를 일
으키기에는 너무 짧은 기간
(3) 보지 못하였으니 - 대중들과 접할 수 있는 기회를 전혀 갖지 않
았음
(4) 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다 – 억지, 조작, 허위 – 대적
의 고소는 전혀 합리적이지 못함
(5) 율법 문제에 관한 것뿐 – 세상의 관심사가 아니라는 것 – 이것
도 저것도
(6) 고발하는 사람들도 당신 앞에서 – 세상은 어느 것도 보호할 수
없음 – 때대로 유익이 다르기 때문
Ⅲ. 결론 – 침투하는 세균
행24:14 그러나 이것을 당신께 고백하리이다 나는 그들이 이단이라 하는 도를 따라 조상의 하나님을 섬기고 율법과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며
24:15 그들이 기다리는 바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이니이다
(1) 그들이 이단이라 하는 도 – ➀ 율법이 아닌 다른 길로 구원 – 복
음 – J.X. - 율법의 완성
➁ 성전 - ‘성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라’
(2) 율법과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며 – 율법과 복음의
주인은 – J.X.
(3) 하나님께 향한 소망 – 소망의 부활에 대한 신앙까지 가야함 – 신
앙은 소망으로 – 사랑으로 완성
(4) 의인과 악인의 부활이 있으리라 – 바리새인의 부활관과의 구분
을 위해 – J.X.으로 인한 부활
요5:29 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라
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글
지원서
카리스(χάρις)신학원 지원서
200 학년도 | ※접수번호 (기록하지마시오) |
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지원과정 | 신학연구과정( ) 목회연구과정( ) | 구 분 | 신규( ) 편입( ) | 사 진 (3㎝×4㎝) | ||||||||||||||||||||||||
지
원
자
사
항 | 성명 | 한 글 |
| 한 자 |
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영 문 |
| 성 별 | 남( ), 여( ) | |||||||||||||||||||||||||
주민 등록 |
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전화 | ( ) | 핸드폰 |
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본적 | □□□-□□□ | |||||||||||||||||||||||||||
현주 소
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출석교회 | 교 단 명 | 교회 | 소속노회 | 노회 | ||||||||||||||||||||||||
교 회 명 | 교회 | 직 분 |
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세례일 |
| 세례교회 및 교단명 |
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학
력 | 검정고시 | 년 월 일 검정고시 합격 | 합격지구 |
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출신고교 | 년 월 일 졸업 | 전화번호 |
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출 신 대 | 년 월 일 대학교(대학) 과 입학 년 월 일 대학교(대학) 과 졸업 | |||||||||||||||||||||||||||
학위번호(졸업자만 기재) |
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해당란에 ○표하시오 | 결혼관계 | 미혼 ( ) | 기혼( ) | 병역사항(○표시) | 군번 | |||||||||||||||||||||||
전과관계 | 무 ( ) | 유 ( ) | 1. 미 필( ) 2. 군 필( ) 3. 현 역( ) 4. 면 제( ) 5. 해당없음( ) |
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본교지원 추천자 |
| 관 계 |
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본인은 귀 신학원에 지원하고자 소정의 서류를 갖추어 지원합니다.
20 년 월 일
지원자 : (인)
카리스 신학원장 귀하 | (본원직인) | |||||||||||||||||||||||||||
※ 접수자 | (인) |
당회장(목회자) 추천서
성 명 |
| 주민등록번호 | - | ||||
지원과정 |
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세례 받은 자 | 세례받은 교회 |
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세례 연월일 |
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위 사람은 본 교회 (세례교인, 입교교인)으로서, 귀 신학원을 지원함에 있어 다음과 같이 확인하고 추천합니다. | |||||||
1. 교회 주일예배에 성실하게 출석합니까? | 상 | 중 | 하 | ||||
2. 교회 봉사활동에 적극 참여합니까? | 상 | 중 | 하 | ||||
3. 기타 특기사항 : | |||||||
20 년 월 일
교회/ 당회장(담임) * 당회가 구성되지 않은 교회는 담임교역자가 추천 가능함.
교단/노회명 :
카리스 신학원장 귀하
|
* 본 추천서는 면접시에 참고자료로만 활용됩니다.
* 정정사항은 두줄을 긋고 작성자가 날인하여야 합니다.
* 추천서는 작성자가 일반봉투에 넣어 봉인한 후 서명날인하여 주시기 바랍니다.
20 학년도
신 앙 고 백 서 | ||||||||||||||||||||||||||
지 원 과정 |
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성 명 | 한글 : | 한자 : | ||||||||||||||||||||||||
주민등록번호 |
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| 성별 | 남 | 여 | |||||||||
주요 자격증 | 1. | 2. | 3. | |||||||||||||||||||||||
주요 수상실적 | 1. | 2. | 3. | |||||||||||||||||||||||
취미 |
| 특기 |
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가족사항 | 관계 | 성 명 | 출신년도 | 성별 | 주소 | 비고 | ||||||||||||||||||||
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< 신앙 고백 >
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20 년 월 일 본인 (인) 카리스 신학원장 귀 하 |
< 신앙 고백 >
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글
커리큘럼
강의 과목 계획표(curriculum)
신학연구과정
학년 | 학기 | 조 직 | 구 약 | 신 약 | 역 사 | 현대 신학 | 실 천 | 선 택 |
1 | 1 | 조직신학1 서론/신론 | 구약총론 | 신약총론 | 교회사 |
| 기독교교육학 개론 | 성서지리 |
2 | 조직신학 2 인간론/기독론 | 모세오경 | 복음서/사도행전 | 기독교 사상사1 |
| 기독교 상담학 | 이단론 | |
2 | 1 | 조직신학3 구원론/교회론/ 종말론 | 역사서 연구 | 요한문헌 공동서신 | 기독교 사상사2 |
| 교회헌법 교회행정 |
|
2 |
| 구약/선지서 시가서 연구 | 신약/바울서신/계시록 |
| 보수/개혁신 (루터신학) |
|
| |
3 | 1 |
| 구약/선지서 시가서 연구 |
| 현대신학 |
| 설교학 | 논문작성법 / 기독교세계관1 |
2 |
|
|
|
| 논문 |
| 기독교세계관2 | |
졸업학점 : 전공필수 : 26과목 × 3학점 = 78학점 논문 : 6학점 전공선택 : 7과목 × 3학점 = 21학점 총 학점 : 105학점 ※ 목회연구과정은 2학기를 성경연구로 한 학기 18학점, 총 36학점을 더 이수해야한다. ※ 신학연구원 총 이수학점 : 105학점 목회연구과정 총 이수학점 : 141학점 ※ 모든 과정은 온라인 동영상 강의로 진행하며 특강 및 세미나 강의는 오프라인으로 진행합니다. |
글
입학안내
<입학시 제출서류>
신학 연구 과정 - 수료후 졸업후 목사고시 후보 및 상위 학위과정을 추천함.
1) 입학원서(본 대학원 소정 양식) - 1부
2) 대학교졸업(예정)증명서 - 1부
3) 주민등록등본 - 1부
4) 당회장 추천서 또는 목회자 추천서(소정양식) - 1부
5) 신앙고백서(A4 용지 2매) - 1부
6) 반명함판 사진(최근 3개월 이내 촬영) - 3매
목회연구 과정 - 수료후 졸업후 목사고시 후보
1) 입학원서(본 신학원소정 양식) 1부
2) 고등학교 졸업(예정)증명서, 혹은 검정고시 합격증명서 1부
3) 주민등록등본 1부
4) 당회장 추천서 1부
5) 신앙고백서 (A4 용지 2매) 1부
6) 반명함판 사진(최근 3개월 이내 촬영) 3매
학술원 과정 - 교수요원 및 신학석사/박사과정
1) 입학원서(본 대학원 소정 양식) - 1부
2) 대학원(M.Div.) 졸업(예정)증명서 - 각 1부
3) 대학교, 대학원(M.Div.) 전학년 성적증명서 - 각 1부
4) 주민등록등본 - 각 1부
5) 석사과정이나 신학과정 졸업논문 - 1부
6) 반명함판 사진(최근 3개월 이내 촬영) - 3매
제출처(문의처) : 주소 - 카리스 신학원(빛된교회) 한원주 목사
경남 함양군 함양읍 기동길 73
전화) 055-963-1941 H.P. 010-3067-1941
e-mail : hanwonju@naver.com
분교1 - 하임교회 구호준 목사
경기도 군포시 당동 744-14 B1
전화) 031-455-3024 H.P. 010-9726-1082
e-mail : koo9749@naver.com
글
신학원 소개
- 안녕하세요.
홈페이지를 방문하여 주신 여러분을 환영합니다.
우리 카리스신학연구원은 “성경을 정확무오한 하나님의 말씀”으로 믿는 성경적 개혁주의의 바른 신학을 교육이념으로 삼고 이 진리의 초석위에 굳게 서서 신앙을 지키는 목회자와 신학자를 양성하고, 예수님의 교회로 목회하도록 인도하는 사역을 위하여 설립된 신학연구원입니다.
우리 카리스 신학연구원은 개혁주의적 장로교 신학에 입각하여 성경 66권을 정확무오한 하나님의 말씀으로 받고 성경적 개혁주의 신학을 교수하고 연구케 함으로 지도자로서의 인격과 겸손의 미덕을 갖춘 목회자, 신학자 및 선교사의 양성을 주된 목적으로 하고 있습니다.
바른 신앙으로 성경의 진리를 탐구하고 올바른 인격으로 목회하기를 원하는 부르심받은 인재들과 한국교회와 하나님 나라의 영광을 위하여 쓰임받기를 원하는 분들의 많은 관심을 바랍니다.
카리스신학연구원장
l <!--[endif]-->설립이념
1. 설립배경
카리스신학연구원은 “성경을 정확무오한 하나님의 말씀”으로 믿는 성경적 개혁주의의 바른 신학을 교육이념으로 삼고 이 진리의 초석위에 굳게 서서 신앙을 지키는 목회자와 신학자를 양성하고, 예수님의 교회로 목회하도록 인도하는 사역에 설립의 목적을 둔다.
2. 설립목표
1) 성경에 절대적 권위를 두는 교육
성경은 신, 구약 전체를 통해 하나님께서 자신과 구속 역사의 진행을 계시해 주신 진리임을 확인하고, 정확무오 한 이 진리의 말씀을 연구 보급함으로 바른 신학을 지키는데 사명감을 갖도록 한다.
2) 성경적 세계관 확립
성경적 세계관을 확립시켜, 이를 통하여 하나님 나라의 지경을 넓혀나가는데 사명감을 갖도록 하며 그 실천에 노력을 하도록 한다.
3) 바른 인격교육과 경건훈련
예수 그리스도의 성품을 따르게 함으로서교회와 이웃과 국가에 대한 책임을 다하고 사랑과 봉사를 실천하는 지도자로 양성한다.
4) 증거와 양육의 사명
진리가 예수 안에 있는 것을 배우고 증거하며 참된 것을 말하는 진리의 증거를 위하고 이를
위해 양육하는데 노력하도록 한다.
3. 교육이념
개혁주의 신학과 장로교 교리에 기초하여 그리스도의 머리되신 교회를 섬기며, 경건한 신앙의 삶을 추구하는 영적 지도자를 양성하는 것을 교육이념으로 한다.
4. 교육목적
카리스 신학연구원는 개혁주의적 장로교 신학에 입각하여 성경 66권을 정확무오한 하나님의 말씀으로 받고 성경적 개혁주의 신학을 교수하고 연구케 함으로 지도자로서의 인격과 겸손의 미덕을 갖춘 목회자, 신학자 및 선교사의 양성을 목적으로 한다.
5. 교육목표
1) 성경적 개혁주의 수호
2) 그리스도의 몸된 교회로 강화
3) 청빈 신학자와 목회자 양성
6. 교 훈
바른 신앙 · 성경진리 탐구 · 바른 인격
글
사도행전44– 세상 위를 걷는 분-23장17-35절-20181111
제 목 < 사도행전 44 – 세상 위를 걷는 분 >
말씀 행23:17-35
Ⅰ. 서론 - 이도 저도 아닌 비밀(23:1-16)
(1) 이도 – 사두개인이 부활을 부인 - ‘부활도 없고 천사도 없고 영도 없다’
(2) 저도 – 바리새인이 부활 인정 - 죽은 자의 부활과 내세, 천사나 마귀 등 인정 – J의 부활 부인
(3) 자유주의 신학 – J의 성육신과 부활을 부인 – 이성주의, 인본주의
(4) 비밀 – 버릴 옷과 입을 옷 – J.X.의 옷 – 구원과 연결
Ⅱ. 본론
1. 세상 위를
행23:17 바울이 한 백부장을 청하여 이르되 이 청년을 천부장에게로 인도하
라 그에게 무슨 할 말이 있다 하니
23:18 천부장에게로 데리고 가서 이르되 죄수 바울이 나를 불러 이 청년이
당신께 할 말이 있다 하여 데리고 가기를 청하더이다 하매
23:19 천부장이 그의 손을 잡고 물러가서 조용히 묻되 내게 할 말이 무엇
이냐
23:20 대답하되 유대인들이 공모하기를 그들이 바울에 대하여 더 자세한
것을 묻기 위함이라 하고 내일 그를 데리고 공회로 내려오기를 당신께 청
하자 하였으니
23:21 당신은 그들의 청함을 따르지 마옵소서 그들 중에서 바울을 죽이
기 전에는 먹지도 않고 마시지도 않기로 맹세한 자 사십여 명이 그를 죽이
려고 숨어서 지금 다 준비하고 당신의 허락만 기다리나이다 하니
(1) 그에게 무슨 할 말이 있다 – 세상에 대해 할 말 – 사단의 계교를 - ‘당신께 할 말이 있다’
(2) 조용히 묻되 내게 할 말이 무엇이냐 – 이생은 무엇인가 – 세상은 내심 관심을 갖고 있음 – 위장
(3) 공모하기를 - ‘우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요∼악의 영들을 상대함이라(엡6:12)
– 사단의 계락 - ‘근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가∼삼킬 자를 찾나니’(벧전5:8)
(4) 그들의 청함을 따르지 마옵소서 - ‘바울을 죽이기 전에는’ - 죽음으로 끌로 가는 것 – 영원한 사망
- ‘사망과 음부도 불못에 던져지니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라’(계20:14) - ‘죽이려고 숨어서’
2. 걸음
행23:22 이에 천부장이 청년을 보내며 경계하되 이 일을 내게 알렸다고 아
무에게도 이르지 말라 하고
23:23 백부장 둘을 불러 이르되 밤 제 삼 시에 가이사랴까지 갈 보병 이 백 명과 기병 칠십 명과 창병 이백 명을 준비하라 하고
23:24 또 바울을 태워 총독 벨릭스에게로 무사히 보내기 위하여 짐승을
준비하라 명하며
23:25 또 이 아래와 같이 편지하니 일렀으되
23:26 글라우디오 루시아는 총독 벨릭스 각하께 문안하나이다
23:27 이 사람이 유대인들에게 잡혀 죽게 된 것을 내가 로마 사람인 줄 들
어 알고 군대를 거느리고 가서 구원하여다가
23:28 유대인들이 무슨 일로 그를 고발하는지 알고자 하여 그들의 공회로
데리고 내려갔더니
23:29 고발하는 것이 그들의 율법 문제에 관한 것뿐이요 한 가지도 죽이거
나 결박할 사유가 없음을 발견하였나이다
23:30 그러나 이 사람을 해하려는 간계가 있다고 누가 내게 알려 주기로
곧 당신께로 보내며 또 고발하는 사람들도 당신 앞에서 그에 대하여 말
하라 하였나이다 하였더라
(1) 가이사랴까지 갈 – 목적지 – 심판의 날까지 – 왜 이편에 서는가? - 죄에 묶여있는 것에서
- 세상에서의 고통과 착취로 - ‘돼지 먹는 쥐엄 열매로∼주는 자가 없는지라(눅15:16) - 각박한 세상
- 삶에 위로와 안식을 갈구함 – 세상 쾌락과 즐거움으로는 안됨 - ‘여기서 주려 죽는구나’(눅15:17)
(2) 보병 이백 명과 기병 칠십 명과 창병 이백 명 – θ은 역사적으로 비 신앙인을 도구로 사용하곤 함
ex) 로마황제 콘스탄티누스 1세(니케아 종교회의에서 국교로)
(3) 총독 벨릭스에게로 – 본래 노예 - 글라우디우스 황제의 모친 안토니아에 의해 자유인
- 세상 권력자들도 기독교를 자신들의 권력에 이용하고자 한다
(4) 로마 사람인 줄 들어 알고∼구원하여다가 – 국가에 유익하다고 판단하여 보호하려고 함 – 근본주의 - 미국은 유대주의자들을 적극지지, 보호
(5) 율법 문제에 관한 것뿐 – 세상의 관심사가 아니라는 것 – 이것도 저것도
(6) 고발하는 사람들도 당신 앞에서 – 세상은 어느 것도 보호할 수 없음 – 때대로 유익이 다르기 때문
Ⅲ. 결론 – 세상 위 진리
행23:31 보병이 명을 받은 대로 밤에 바울을 데리고 안디바드리에 이르러
23:32 이튿날 기병으로 바울을 호송하게 하고 영내로 돌아가니라
23:33 그들이 가이사랴에 들어가서 편지를 총독에게 드리고 바울을 그
앞에 세우니
23:34 총독이 읽고 바울더러 어느 영지 사람이냐 물어 길리기아 사람인 줄
알고
23:35 이르되 너를 고발하는 사람들이 오거든 네 말을 들으리라 하고
헤롯 궁에 그를 지키라 명하니라
(1) 안디바드리 – 예루살렘과 가이사랴 사이 있는 도시 – 위치 미확인 - 56km 이상
(2) 가이사랴에 들어가 – 로마로 가는 길 – 복음을 보호하여 로마로 가게 하는 과정 – 환경을 여심
(3) 편지를 총독에게 – 26∼30절의 내용 – 복음의 정당성을 대변 – 복음을 바르게 전하면
(4) 너를 고발하는 사람들이 오거든 네 말을 들으리라 – 복음을 예비 – 세상 위에 있어야 함
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사도행전43– 이도 저도 아닌 비밀-23장1-16절-20181104
제 목 < 사도행전 43 – 이도 저도 아닌 비밀 >
말씀 행23:1-16
Ⅰ. 서론 - 세상과 진리(22:17-30)
(1) 속히 예루살렘에서 나가라∼듣지 아니하리라 – ‘선지자가 고향에서는 환영을 받는 자가 없느니라’
- ‘이것을 듣고 다 크게 화가 나서’(눅4:24-28)
(2) 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라 – 이것은 너를 도구로 한 나(J)의 사역임을 의미 - 초월
(3) 이러한 자는 세상에서 없애 버리자 – 배타적 선민의식과 이방인에 대한 우월 의식 – 유대주의
- 자기중심주의 – 권위주의 – 세상의 필요악 – 혈과 육
(4) 그에게서 물러가고∼두려워하니라 – 세상을 교회를 두려워하도록 권위를 가져야 한다 – 복음
(5) 결박을 풀고∼그들 앞에 세우니라 – 세상에 대하여 서 있는 복음 – 복음의 권위
Ⅱ. 본론
1. 율법 대 율법
행23:1 바울이 공회를 주목하여 이르되 여러분 형제들아 오늘까지 나는 범사에 양심을 따라 하나님을 섬
겼노라 하거늘
23:2 대제사장 아나니아가 바울 곁에 서 있는 사람들에게 그 입을 치라 명하니
23:3 바울이 이르되 회칠한 담이여 하나님이 너를 치시리로다 네가 나를 율법대로 심판한다고 앉아서
율법을 어기고 나를 치라 하느냐 하니
23:4 곁에 선 사람들이 말하되 하나님의 대제사장을 네가 욕하느냐
23:5 바울이 이르되 형제들아 나는 그가 대제사장인 줄 알지 못하였노라 기록하였으되 너의 백성의 관
리를 비방하지 말라 하였느니라 하더라
(1) 오늘까지 나는 범사에 양심을 따라 하나님을 섬겼노라 – 진실됨으로 섬김 – 청결함 – 신령과 진정
(2) 대제사장∼그 입을 치라 – 48∼58년 – 친 로마 정책 - J께서 뺨 맞은 사건 연계(요18:22) - 모욕
(3) 회칠한 담이여 – '회칠한 무덤이여'(마23:27) - 위선자에 대한 질책의 의미 - 겉은 깨끗, 속은 부패
(4) 율법을 어기고 나를 치라 하느냐 – 재판은 법에 따라 공정하게 진행되어야 함(레19:15) - 무죄원칙
(5) 알지 못하였노라 – 지위를 나타내는 옷을 입지 X(추정) - ‘백성의 관리를 비방하지 말라’(출22:28)
2. 이도 저도 아닌
행23:6 바울이 그 중 일부는 사두개인이요 다른 일부는 바리새인인 줄 알고 공회에서 외쳐 이르되 여러분
형제들아 나는 바리새인이요 또 바리새인의 아들이라 죽은 자의 소망 곧 부활로 말미암아 내가 심
문을 받노라
23:7 그 말을 한즉 바리새인과 사두개인 사이에 다툼이 생겨 무리가 나누어지니
23:8 이는 사두개인은 부활도 없고 천사도 없고 영도 없다 하고 바리새인은 다 있다 함이라
23:9 크게 떠들새 바리새인 편에서 몇 서기관이 일어나 다투어 이르되 우리가 이 사람을 보니 악한 것
이 없도다 혹 영이나 혹 천사가 그에게 말하였으면 어찌 하겠느냐 하여
23:10 큰 분쟁이 생기니 천부장은 바울이 그들에게 찢겨질까 하여 군인을 명하여 내려가 무리 가운데서
빼앗아 가지고 영내로 들어가라 하니라
(1) 사두개인이요 – 사독(다윗) – 하스모니안 시대 때(B.C.166-63)부터 두각 - 친 로마적
- 모세 오경만을 정경으로 인정 - 죽은 자의 부활, 천사와 마귀 등 부인
- ‘부활도 없고 천사도 없고 영도 없다’
(2) 바리새인인 - 마카비 시대 – 에스라로부터 시작된 유대주의에 충성하는 부류 - '하시딤', '하시디안'
- 죽은 자의 부활과 내세, 천사나 마귀 등 영적인 세계를 인정 – J의 부활 부인
- ‘혹 영이나 혹 천사가 그에게 말하였으면 어찌 하겠느냐’ - J를 미 언급(부인)
Note : 자유주의 신학 – J의 성육신과 부활을 부인 – 계몽주의(칸트의 순수이성비판) - 휴머니즘
- 불트만, 몰트만, 릿츠 외 – 신화,
(3) 바리새인 편에서 몇 서기관이 일어나 – ‘혹 영이나 혹 천사가 그에게 말하였으면 어찌 하겠느냐’
- 기독교는 인정하나 J는 부인 – 자유주의신학을 토대로 한 부류(공동체)
(4) 큰 분쟁이 생기니 – 비신앙 부류들의 양상 – 비신앙 부류들은 종교집단과 종교집단 간의 분쟁
- 신앙은 복음에 의해 일치화가 될 수밖에 없고 되어야 한다 – J.X.의 죽음과 부활 – 소망의 부활
Ⅲ. 결론 – 세상 위 진리
행23:11 그 날 밤에 주께서 바울 곁에 서서 이르시되 담대하라 네가 예루살렘에서 나의 일을 증언한 것
같이 로마에서도 증언하여야 하리라 하시니라
23:12 날이 새매 유대인들이 당을 지어 맹세하되 바울을 죽이기 전에는 먹지도 아니하고 마시지도 아니
하겠다 하고
23:13 이같이 동맹한 자가 사십여 명이더라
23:14 대제사장들과 장로들에게 가서 말하되 우리가 바울을 죽이기 전에는 아무 것도 먹지 않기로 굳게
맹세하였으니
23:15 이제 너희는 그의 사실을 더 자세히 물어보려는 척하면서 공회와 함께 천부장에게 청하여 바울을
너희에게로 데리고 내려오게 하라 우리는 그가 가까이 오기 전에 죽이기로 준비하였노라 하더니
23:16 바울의 생질이 그들이 매복하여 있다 함을 듣고 와서 영내에 들어가 바울에게 알린지라
(1) 로마에서도 증언하여야 하리라 – 교회는 복음으로 세계를 통치해야 함 - J.X.의 죽음과 부활
(2) 바울을 죽이기 전에는 – 세상은 복음을 죽이려고 한다 – 복음은 자신들을 멸하는 무기이기 때문
- ‘구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라’(엡6:17)
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글
사도행전42– 세상과 진리-22장17-30절-20181028
제 목 < 사도행전 42 – 세상과 진리 >
말씀 행22:17-30
Ⅰ. 서론 - 죄의 길에서(22:1-16)
(1) 죄의 길 – J.X.를 부인하고 믿는 자를 박해한 자로서
(2) 다메섹에 가까이 갔을 때 - 홀연히 하늘로부터 큰 빛
- 빛의 의미 : ➀ J.X. ➁ 생명 ➂ 임재와 존재(성령) - 은혜
(3) 소리 있어 이르되 – ‘태초에 말씀이 계시니라’(요1:1) – ‘말씀은 곧 하나님이시니라’
(4) 그 빛의 광채로 말미암아 – 죄인으로 주의 영광에 참여했음을 증거 – 세상의 눈에서 진리의 눈으로
- J.X.를 경험하게 하신 것 – 말씀을 생명으로 소유했음을 의미
Ⅱ. 본론
1. 복음이 가는 길
행22:17 후에 내가 예루살렘으로 돌아와서 성전에서 기도할 때에 황홀한 중에
22:18 보매 주께서 내게 말씀하시되 속히 예루살렘에서 나가라 그들은 네가 내게 대하여 증언하는 말을
듣지 아니하리라 하시거늘
22:19 내가 말하기를 주님 내가 주를 믿는 사람들을 가두고 또 각 회당에서 때리고
22:20 또 주의 증인 스데반이 피를 흘릴 때에 내가 곁에 서서 찬성하고 그 죽이는 사람들의 옷을 지킨
줄 그들도 아나이다
22:21 나더러 또 이르시되 떠나가라 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라 하셨느니라
(1) 후에 내가 예루살렘으로 돌아와서 - 회심한 후 처음으로 - 3년간 아라비아에서 체류한 것으로 추정
(2) 성전에서 기도할 때 – 주님으로부터 계시를 받은 장소가 성전이었음에 강조 – 율법과 전통을 중시
(3) 황홀한 중에 – 액스터시(Ecstacy or Trance)와 구분하여야 함 – 성령의 충만한 상태를 의미
(4) 속히 예루살렘에서 나가라∼듣지 아니하리라 – 이방선교의 동기 – 반드시 이루어져야 했던 길
- ‘선지자가 고향에서는 환영을 받는 자가 없느니라’ - ‘이것을 듣고 다 크게 화가 나서’(눅4:24-28)
(5) 그들도 아나이다 – 인간적인 당연성으로 봄 – 자기 고향이며 같이 어울리던 인간들로 봄 – 한계
(6) 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라 – 이것은 너를 도구로 한 나(J)의 사역임을 의미 - 초월
2. 세상을 도구로
행22:22 이 말하는 것까지 그들이 듣다가 소리 질러 이르되 이러한 자는 세상에서 없애 버리자 살려 둘
자가 아니라 하여
22:23 떠들며 옷을 벗어 던지고 티끌을 공중에 날리니
22:24 천부장이 바울을 영내로 데려가라 명하고 그들이 무슨 일로 그에 대하여 떠드는지 알고자 하여
채찍질하며 심문하라 한대
22:25 가죽 줄로 바울을 매니 바울이 곁에 서 있는 백부장더러 이르되 너희가 로마 시민 된 자를 죄도
정하지 아니하고 채찍질할 수 있느냐 하니
22:26 백부장이 듣고 가서 천부장에게 전하여 이르되 어찌하려 하느냐 이는 로마 시민이라 하니
22:27 천부장이 와서 바울에게 말하되 네가 로마 시민이냐 내게 말하라 이르되 그러하다
22:28 천부장이 대답하되 나는 돈을 많이 들여 이 시민권을 얻었노라 바울이 이르되 나는 나면서부터라
하니
22:29 심문하려던 사람들이 곧 그에게서 물러가고 천부장도 그가 로마 시민인 줄 알고 또 그 결박한 것
때문에 두려워하니라
(1) 이러한 자는 세상에서 없애 버리자 – 배타적 선민의식과 이방인에 대한 우월 의식 – 히브리 사상
- 자기중심주의 – 권위주의 – 세상의 필요악 – 혈과 육
눅4:29 일어나 동네 밖으로 쫓아내어 그 동네가 건설된 산 낭떠러지까지 끌고 가서 밀쳐 떨어뜨리고자 하
되
엡6:12 우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과
하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라
(2) 바울을 영내로 데려가라 명하고 – 로마 사회제도가 유대사회를 억누름 – 세상을 도구로
(3) 채찍질하며 심문하라 한대 – 자녀임을 나타내는 의미 – 복음이 세상의 채찍을 맞는 것 – 비난, 고통
히12:5 또 아들들에게 권하는 것 같이 너희에게 권면하신 말씀도 잊었도다 일렀으되 내 아들아 주의 징계
하심을 경히 여기지 말며 그에게 꾸지람을 받을 때에 낙심하지 말라
12:6 주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라 하였으니
(4) 죄도 정하지 아니하고 – 로마시민의 권리 – 형이 확정되지 않은 상태에서 채찍질 금지
- 로마 시민들이 로마 법정에 호소할 수 있도록 규정
(5) 나는 돈을 많이 들여 이 시민권을 얻었노라 – 세상의 권리는 돈을 조건, 수반 한다
(6) 나는 나면서부터라 – 세상의 권한은 θ의 권한 안에 속함 – 세상 권세는 교회 안에 존재
(7) 그에게서 물러가고∼두려워하니라 – 세상을 교회를 두려워하도록 권위를 가져야 한다 – 복음
마16:18 또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이
기지 못하리라
Ⅲ. 결론 – 세상 위 진리
행22:30 이튿날 천부장은 유대인들이 무슨 일로 그를 고발하는지 진상을 알고자 하여 그 결박을 풀고 명
하여 제사장들과 온 공회를 모으고 바울을 데리고 내려가서 그들 앞에 세우니라
(1) 결박을 풀고∼그들 앞에 세우니라 – 세상에 대하여 서 있는 복음 – 복음의 권위
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사도행전41– 죄의 길에서-22장1-16절-20181021
제 목 < 사도행전 41 – 죄의 길에서 >
말씀 행22:1-16
Ⅰ. 서론 - 따르는 길(21:17-40)
(1) 율법과 율법주의 – 형식주의, 유대주의 - 할례는 하는 것도, 안하는 것도 무방(- 왜곡하여 정죄
(2) 결례를 행하고 - 나실인의 서원과 관계분 – 이행함 – 유대인을 얻고자
(3) 유대의 관점 – 선민 이스라엘 백성 / 율법으로 구뤙 / 예루살렘 성전(건물)
(4) 천부장 – 글라우디오 루시아(23:26) - 또 다른 형태의 도구 – 변호하게 함
Ⅱ. 본론
1. 죄의 길에서
행22:1 부형들아 내가 지금 여러분 앞에서 변명하는 말을 들으라
22:2 그들이 그가 히브리 말로 말함을 듣고 더욱 조용한지라 이어 이르되
22:3 나는 유대인으로 길리기아 다소에서 났고 이 성에서 자라 가말리엘의 문하에서 우리 조상들의 율
법의 엄한 교훈을 받았고 오늘 너희 모든 사람처럼 하나님께 대하여 열심이 있는 자라
22:4 내가 이 도를 박해하여 사람을 죽이기까지 하고 남녀를 결박하여 옥에 넘겼노니
22:5 이에 대제사장과 모든 장로들이 내 증인이라 또 내가 그들에게서 다메섹 형제들에게 가는 공문을
받아 가지고 거기 있는 자들도 결박하여 예루살렘으로 끌어다가 형벌 받게 하려고 가더니
(1) 히브리 말로 말함 – 디아스포라 유대인 대다수는 히브리어나 아람어(?)를 잘 몰랐음 - ‘조용한지라’
(2) 가말리엘의 문하 – 율법을 가르치는 선생, 존경을 받는 인물 – 최고 일곱 랍비 중 한 사람
(3) 이 도를 박해하여 – J를 X로 믿는 신앙 - J.X.를 따르는 것 - 핍박한 사례들이 기록보다 더 많았음
(4) 대제사장과 모든 장로들이 내 증인이라 – 다메섹으로 가는 공문은 전체 산헤드린으로부터 받은 것
(5) 거기 있는 자들도 결박하여 - 스데반의 순교 이후 각지로 흩어진 Xn들 – 박해가 광범위함
2. 빛
행22:6 가는 중 다메섹에 가까이 갔을 때에 오정쯤 되어 홀연히 하늘로부터 큰 빛이 나를 둘러 비치매
22:7 내가 땅에 엎드러져 들으니 소리 있어 이르되 사울아 사울아 네가 왜 나를 박해하느냐 하시거늘
22:8 내가 대답하되 주님 누구시니이까 하니 이르시되 나는 네가 박해하는 나사렛 예수라 하시더라
22:9 나와 함께 있는 사람들이 빛은 보면서도 나에게 말씀하시는 이의 소리는 듣지 못하더라
22:10 내가 이르되 주님 무엇을 하리이까 주께서 이르시되 일어나 다메섹으로 들어가라 네가 해야 할
모든 것을 거기서 누가 이르리라 하시거늘
22:11 나는 그 빛의 광채로 말미암아 볼 수 없게 되었으므로 나와 함께 있는 사람들의 손에 끌려 다메
섹에 들어갔노라
(1) 홀연히 하늘로부터 큰 빛 – 빛이 하늘로부터 왔음을 나타냄 – 정하신 때에 급격히(9:3)
- 빛의 의미 : ➀ J.X. ➁ 생명 ➂ 임재와 존재(성령)
창1:3 하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고 - ➀ J.X
요1:5 빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라
요1:4 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 - ➁ 생명
14:6 예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없
느니라
(2) 소리 있어 이르되 - ‘태초에 말씀이 계시니라’(요1:1) – ‘말씀은 곧 하나님이시니라’
(3) 빛은 보면서도 나에게 말씀하시는 이의 소리는 듣지 못하더라 – 주님을 만나는 경험에 참여 못함
히6:4 한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고 – ➂ 임재와 존재의 상징 – 성령
벧전2:9 그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이
니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선
포하게 하려 하심이라
(4) 그 빛의 광채로 말미암아 – 죄인으로 주의 영광에 참여했음을 증거 – 세상의 눈에서 진리의 눈으로
Ⅲ. 결론 – 의의 길에 서다
행22:12 율법에 따라 경건한 사람으로 거기 사는 모든 유대인들에게 칭찬을 듣는 아나니아라 하는 이가
22:13 내게 와 곁에 서서 말하되 형제 사울아 다시 보라 하거늘 즉시 그를 쳐다보았노라
22:14 그가 또 이르되 우리 조상들의 하나님이 너를 택하여 너로 하여금 자기 뜻을 알게 하시며 그 의
인을 보게 하시고 그 입에서 나오는 음성을 듣게 하셨으니
22:15 네가 그를 위하여 모든 사람 앞에서 네가 보고 들은 것에 증인이 되리라
22:16 이제는 왜 주저하느냐 일어나 주의 이름을 불러 세례를 받고 너의 죄를 씻으라 하더라
(1) 다시 보라 하거늘 - 사흘 동안 보지 못하고 먹지도 마시지도 아니하니라’(9:9) - 요나의 사건과 연계
- 거듭남을 의미 – 어두움에 빛이 비췸 - ‘자기 뜻을 알게 하시며’
(2) 자기 뜻을 알게 하시며 – 깨달음 – 말씀을 알게 하심을 의미
(3) 그 의인을 보게 하시고 – J.X.를 경험하게 하신 것 – 말씀을 생명으로 소유했음을 의미
(4) 음성을 듣게 하셨으니 – 말씀을 옳게 받게 하심 – 분별력과 변증
Note : (2)∼(3) : ‘태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 자세히 보
고 우리의 손으로 만진 바라’(요일1:1)
(5) 증인이 되리라 - 바울의 소명이 전적인 θ의 붙드심에 의한 것임
(6) 세례를 받고 너의 죄를 씻으라 – 은혜에 대한 반응 – 일어섬
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